Сборник упражнений и практических заданий по диалектическому материализму​

МИНСК «ВЫШЭЙШАЯ ШКОЛА»
1978

Рецензенты: д-р филос. наук, проф. Тюменского индустриального института Ф. А. Селиванов; канд. филос. наук, доц.

Белорусского Государственного университета Г. В. Рубанов.

Авторский коллектив:

Введение, гл. I, II — Ф. С. Таратунский; гл. III — Н. Ф. Таратунская; гл. IV, V — М. А. Слемнев; гл. VI — Е. Л. Вяль; гл. VII — В. Н. Васильков.

Издательство «Вышэйшая школа», 1978 г.

Введение​

В глубоком изучении ведущих идей и принципов марксистско-ленинской философии определенную помощь окажет настоящий «Сборник упражнений и практических заданий по диалектическому материализму». В нем обобщен и использован положительный опыт ученых-обществоведов ряда вузов страны по привитию студентам навыков самостоятельного пополнения своих знаний в области философии, политэкономии, научного коммунизма¹.

Сборник составлен авторским коллективом Витебского педагогического института им. С. М. Кирова и соответствует действующей программе по марксистско-ленинской философии для высших учебных заведений. Рабочим материалом для самостоятельного анализа, обобщения и оценки послужили, главным образом, оригинальные тексты, высказывания классиков марксизма-ленинизма, документы КПСС, а также отрывки из произведений известных философов, политических деятелей, ученых, писателей.

Пособие не отменяет и не заменяет сложившихся в учебном процессе традиционных форм занятий. Его назначение — расширить и дополнить арсенал средств, активизирующих процесс изучения и усвоения студентами фундаментальных идей, принципов и категорий марксистско-ленинской философии.

Как показывает опыт, отдельные упражнения могут непосредственно включаться в содержание лекций или использоваться в качестве практических заданий для закрепления изложенного материала. Однако более целесообразно применять пособие на семинарских занятиях. Готовясь к ним, можно заранее подобрать необходимые задания и упражнения по изучаемой теме и предъявить их студентам либо вместо основного вопроса, либо в качестве дополнения к нему с целью уточнения, углубления или выработки умения применять теоретические положения к анализу конкретного материала. Предлагая студентам упражнения, в которых выражены различные и даже противоположные точки зрения, можно вовлечь их в активное обсуждение темы, развить творческую дискуссию, пробудить интерес к марксистско-ленинской теории и тем самым добиться более прочного усвоения ее важнейших положений.

Кроме того, материалы сборника могут эффективно использоваться в качестве письменных контрольных работ и домашних заданий, а также на коллоквиумах, зачетах и курсовых экзаменах.

Методические советы. В отличие от сборников задач и упражнений по математике, физике и другим дисциплинам, в которых, как правило, сообщаются ответы в настоящем пособии готовых решений не дается. В этой связи укажем на некоторые принципы и правила, руководствуясь которыми можно эффективно вести поиск и находить правильные и оптимальные решения поставленных задач.

Важнейшим первоначальным условием является тщательная проработка всех основных положений данной темы по учебным пособиям и рекомендуемым первоисточникам. Без вдумчивого уяснения и четкого понимания конкретного учебного материала невозможно рассчитывать на успех. В качестве дополнительного средства, ориентирующего на поиск правильного ответа, в сборнике помещен указатель цитируемой литературы, в котором назван автор текста, полное наименование его работы, место и год издания. В случае необходимости следует обратиться к справочной литературе (Большая Советская Энциклопедия, Философская Энциклопедия, философские словари и т. п.) или учебным пособиям и выяснить философские и социальные позиции автора текста. Располагая такой информацией, можно глубже проникнуть в смысл анализируемого текста и найти правильное решение.

Если же и в такой ситуации не удается постичь суть высказывания, то лучше всего взять первоисточник и прочитать его в контексте предыдущего и последующего материалов. Такое чтение позволит расширить рамки обозрения и найти нужную мысль или подход к выполнению задания. Далее, необходимо четко и достаточно полно сформулировать ответ на заданный вопрос, используя известные философские категории и научные понятия. Не менее важно, чтобы в рассуждении содержались мысли и оценки, в которых выражается собственное мнение и отношение к изложенным в тексте идеям и взглядам, а также суждения о том, чьи классовые интересы они отражают, какова их социальная роль. Следует внимательно прочитать весь анализируемый материал, не допуская поспешности, так как стремление уже из первых фраз составить полное представление легко может привести к искаженному восприятию и пониманию последующих мыслей автора, а значит, к ошибке, неверному ответу.

Проиллюстрируем сказанное несколькими примерами.

1. Вначале рассмотрим те упражнения, для выполнения которых достаточно обратиться к первоисточнику или к справочной литературе.

В упражнении № 3 (гл. I) приводится высказывание Ф. Энгельса о том, что основной вопрос философии есть вопрос об отношении мышления к бытию, духа и природе. Требуется показать, в чем конкретно выражается это отношение. Поскольку в тексте оно не раскрыто, то правильный ответ можно найти, обратившись к первоисточнику. В работе Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» находим нужную цитату и, продолжая чтение текста, выясняем, что мышление и бытие, дух и природа находятся в отношении первичности-вторичности («что является первичным: дух или природа?», «создан ли мир богом или он существует от века?»). Но это кардинальное отношение — не единственное. Ф. Энгельс пишет: «...Вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир?.. На философском языке этот вопрос называется вопросом о тождестве мышления и бытия» (см.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 283).

Следовательно, мышление и бытие находятся также в отношении тождества, совпадения. Поэтому недопустимо сводить отношение материи и сознания к одному из них: либо только к коренному различию (первичное-вторичное), либо только к тождеству. В любом случае такая односторонность приводит к идеалистическим ошибкам.

В упражнении № 15 (гл. 1) требуется проанализировать текст П. Гольбаха, показать прогрессивный характер его взглядов и определить, как в данном случае он решает основной вопрос философии. Само по себе высказывание французского просветителя не оставляет сомнений в искренности его побуждений, ненависти к рабству и духовному угнетению человека, в стремлении к свободе и просвещению народа. Однако остается еще выяснить вопрос о философских позициях автора вообще и его взглядах по данному вопросу в частности. Здесь целесообразно обратиться к справочной литературе. В Философской Энциклопедии читаем: «Гольбах, Поль Анри — французский философ-материалист и атеист, один из идеологов революционной французской буржуазии 18 в.» (Философская Энциклопедия. Т. 1. М., 1960, с. 384). Сведения весьма существенные, но в них не говорится о том, как понимал П. Гольбах историю общества, а ведь в тексте идет речь именно о социальных процессах.

Здесь поспешность легко может привести к ошибке. Прогрессивные и даже революционные взгляды автора, его общая характеристика как философа-материалиста могут сбить с пути и привести к неверному утверждению, будто П. Гольбах материалистически понимал общественную жизнь и ее движущие силы. Поэтому надо выяснить, был ли автор материалистом в понимании истории. Оказывается, он «разделял идеалистическую... теорию происхождения общества» (см.: Философская Энциклопедия. Т. 1, с. 385). Только имея такую справку, можно более глубоко проанализировать высказывание П. Гольбаха и правильно оценить его взгляды.

2. Многие тексты упражнений заключают в себе явное противоречие, двойственность, что затрудняет их анализ и оценку, требует дополнительных усилий по выявлению в них положительных и отрицательных моментов, истины и заблуждения.

К числу таких относятся, например, тексты И. Канта, Д. Юма (см. упражнения № 20 и 19 гл. 1). В первом из них И. Кант доказывает, что его позиция противоположна идеализму и что он признает существование вещей и тел вне нас, т. е. объективную реальность, которая является нам в наших ощущениях. Однако вдумчивое чтение и тщательный анализ текста дадут возможность обнаружить несоответствие в решении автором обеих сторон основного вопроса философии, его агностицизм и усомниться в том, что он противник идеализма.

В этом случае уместно обратиться к учебным пособиям или справочной литературе, которые помогут выяснить непоследовательность философских взглядов И. Канта, субъективно-идеалистическую сущность ряда его философских установок.

Анализируя тексты Д. Юма (упражнение № 19), студенты часто допускают ошибку, уже из первых фраз делая заключение о материалистических воззрениях автора, и с полным доверием относятся ко всем последующим его суждениям, в которых как раз выражены субъективно-идеалистическая трактовка действительности, его скептицизм и агностицизм. В этом нетрудно убедиться, обратившись к литературе, в которой содержится подробная характеристика Д. Юма как субъективного идеалиста и агностика.

Имея предварительные знания об авторе, студенты, несомненно, обратят внимание на его утверждения о том, «что предметы, о которых мы говорим: этот дом, это дерево, суть не что иное, как восприятие нашего ума...», что «нашему уму никогда не может быть доступно что-либо, кроме образа или восприятия...» и что невозможно установить «какое-либо непосредственное отношение между умом и объектом» (см.: Юм Д. Соч. в двух томах. Т. 2. М., 1965, с. 154—155). Из данных высказываний вполне можно заключить, что автор решает первую сторону основного вопроса философии с позиции субъективного идеализма, а вторую — с точки зрения агностицизма и что все его рассуждения направлены против материалистического, научного понимания действительности.

3. В упражнениях широко используются тексты ученых-естествоиспытателей, анализ которых призван выявить особенности их философских взглядов. При этом неизбежно приходится соотносить их высказывания с диалектико-материалистическим пониманием данной проблемы. Разумеется, положительно решать подобные задачи можно лишь в том случае, если хорошо известна эта философская концепция.

Взять, к примеру, упражнение № 43 (гл. II). В нем приведены высказывания известного физика В. Гейзенберга, в которых он, по существу, ставит знак равенства между массой и энергией, энергией и протоном, или материей. Оставляя в стороне вопрос о том, употребляет ли автор термины «энергия» и «материя» в привычном для нас значении или в каком-либо ином, нетрудно, опираясь на знание основополагающих идей классиков марксизма-ленинизма о соотношении материи и движения (энергии), показать несостоятельность, ошибочность попыток сводить материю к энергии или какому-либо конкретному материальному образованию (протону, например). Как известно, подобные взгляды часто использовались врагами материализма и науки для обоснования нелепого вывода об исчезновении материи и т. п.

4. В сборник включены упражнения по анализу и обобщению нескольких высказываний, в том числе и таких, которые выражают различные и даже противоположные точки зрения. Это предъявляет повышенные требования к интеллектуальным усилиям в процессе выполнения заданий такого типа.

Примером могут служить упражнения № 1, 45 (гл. III) и др. В первом из них на основе анализа высказываний К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина надо выделить обобщающие характеристики, с помощью которых в марксистско-ленинской философии раскрывается природа сознания, его существенные свойства.

Выполнение данного задания предполагает прежде всего глубокое знание сущности диалектико-материалистического учения о сознании. В качестве начального звена в поиске решения обратитесь к научному определению сознания, которое может быть также почерпнуто из учебной, научной или справочной литературы. Так, в Философской Энциклопедии сказано: «В философии при материалистическом решении ее основного вопроса сознание рассматривается... как свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом отражении действительности, как субъективный образ объективного мира; как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним... Под сознанием имеют в виду высшую форму психического отражения, свойственную общественно развитому человеку...» (Философская Энциклопедия. Т. 5, с. 43). Анализ этого определения показывает, что сознание характеризуется такими понятиями, как вторичность (производность, зависимость от материального), отражение, субъективность, идеальность. Из посылки, что сознание — это продукт деятельности общественного человека, нетрудно выделить его общественно-историческую характеристику.

Вооружившись данными понятийными оценками сознания, можно уверенно провести анализ высказываний и найти, что первые два из них указывают на вторичность, производность сознания от материального субстрата, а два последующих характеризуют его отражательную, идеальную и общественно-историческую природу.

Значительных усилий требует обобщение высказываний в упражнении № 45. Обращение к первоисточникам или справочной литературе в данном случае недостаточно. Необходимо искать те немногие ориентиры, которые содержатся в самих текстах. Так, в высказывании А. Франса: «Если человек зависит от природы, то и она сама от него зависит: она его сделала — он ее переделывает» (Франс Л. В кн.: Афоризмы. М., 1966, с. 41) речь идет о преобразующей деятельности человека, т. е. об активном характере сознания.

Используя эту мысль, можно обнаружить, что два других высказывания также указывают на активность человеческого сознания.

5. Ряд упражнений нацеливает студентов на дискуссию, в ходе которой требуется оценить высказывания ее участников и четко определить собственную позицию. Обязательным условием выполнения таких заданий является соблюдение некоторых правил. Во-первых, следует прежде всего исходить из того, что участники дискуссии в действительности утверждают или отрицают. Во-вторых, оценка позиции каждого из полемистов должна быть объяснена. Наконец, в-третьих, следует обстоятельно и непротиворечиво изложить свою точку зрения.

Глава I. Философия, ее предмет и роль в обществе​

§ 1. Философия и ее предмет​

1. а) «...Современный материализм является по существу диалектическим...»;

б) «Признает ли референт, что философия марксизма есть диалектический материализм?.. Маркс и Энгельс десятки раз называли свои философские взгляды диалектическим материализмом».

Исходя из этих высказываний, объясните, в каком отношении марксистская философия тождественна диалектическому материализму.²

2. «Диалектика и есть... наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления».

Можно ли то же самое сказать о марксистско-ленинской философии?³

3. «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию..., духа к природе...»

В чем конкретно выражается это отношение?⁴

4. «Вопрос об отношении мышления к бытию, о том, что является первичным: дух или природа,— этот вопрос, игравший, впрочем, большую роль и в средневековой схоластике, вопреки церкви принял более острую форму: создан ли мир богом или он существует от века?

Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос».

Что означают «первичность» и «вторичность» применительно к материи и сознанию? Как решают основной вопрос философии материалисты, идеалисты и дуалисты?⁵

5. «Но вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности? На философском языке этот вопрос называется вопросом о тождестве мышления и бытия. Громадное большинство философов утвердительно решает этот вопрос».

Почему познаваемость мира относится к основному вопросу философии? В каком смысле бытие и мышление могут быть тождественными?⁶

6. Проанализируйте следующий текст и определите, с каких позиций рассматриваются в нем обе стороны основного вопроса философии.

«Развитие сознания у каждого отдельного человеческого индивида и развитие коллективных знаний всего человечества на каждом шагу показывает нам превращение непознанной «вещи в себе» в познанную «вещь для нас», превращение слепой, непознанной необходимости, «необходимости в себе», в познанную «необходимость для нас». Гносеологически нет решительно никакой разницы между тем и другим превращением, ибо основная точка зрения тут и там одна — именно: материалистическая, признание объективной реальности внешнего мира и законов внешней природы, причем и этот мир и эти законы вполне познаваемы для человека, но никогда не могут быть им познаны до конца. Мы не знаем необходимости природы в явлениях погоды и постольку мы неизбежно — рабы погоды. Но, не зная этой необходимости, мы знаем, что она существует. Откуда это знание? Оттуда же, откуда знание, что вещи существуют вне нашего сознания и независимо от него...»⁷

7. «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

Как называется охарактеризованное в приведенном отрывке понимание истории и какова его роль в развитии общественных наук?⁸

8. Сравните тексты, определите общую для них идею и покажите, против какого течения философии она направлена.

а) «...Существует ряд... философов, которые оспаривают возможность познания мира или, по крайней мере, исчерпывающего познания. К ним принадлежат среди новейших философов Юм и Кант, и они играли очень значительную роль в развитии философии. Решающее для опровержения этого взгляда сказано уже Гегелем, насколько это можно было сделать с идеалистической точки зрения. Добавочные материалистические соображения Фейербаха более остроумны, чем глубоки. Самое же решительное опровержение этих, как и всех прочих, философских вывертов заключается в практике, именно в эксперименте и в промышленности»;

б) «Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью,— вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должен доказать человек истинность, т. е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос».⁹

9. Провализируйте текст и покажите, что подобное понимание сущности общих понятий неизбежно ведет к вполне определенному решению основного вопроса философии. К какому именно и в чем его суть?

«Когда я из действительных яблок, груш, земляники, миндаля образую общее представление «плод»; когда я иду дальше и воображаю, что мое, выведенное из действительных плодов, абстрактное представление «плод»... есть вне меня существующая сущность, мало того — истинная сущность груши, яблока, и т. д., то этим я, выражаясь спекулятивным языком, объявляю «плод» «субстанцией» груши, яблока, миндаля и т. д.»¹⁰

10. Проиллюстрируйте конкретными примерами следующие высказывания о сущности социальных и гносеологических корней идеализма.

«...С точки зрения диалектического материализма философский идеализм есть одностороннее, преувеличенное... развитие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный... Познание человека не есть... прямая линия, а кривая линия, бесконечно приближающаяся к ряду кругов, к спирали. Любой отрывок, обломок, кусочек этой кривой линии может быть превращен (односторонне превращен) в самостоятельную, целую, прямую линию, которая (если за деревьями не видеть леса) ведет тогда в болото, в поповщину (где ее закрепляет классовый интерес господствующих классов). Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота voilà (вот) гносеологические корни идеализма».¹¹

11. а) «Все идеалисты, как философские, так и религиозные, как старые, так и новые, верят в наития, в откровения, в спасителей, в чудотворцев, и только от степени их образования зависит, принимает ли эта вера грубую, религиозную форму или же просвещенную, философскую...»;

б) «Идеализм философский есть... дорога к поповщине...»

Обобщите эти высказывания и покажите, в чем совпадают и чем различаются идеализм и религия.¹²

12. Определите философскую позицию античного ученого. Укажите достоинства и недостатки его высказывания.

«Миров бесчисленное множество, и они имеют начало и конец во времени. И ничто не возникает из небытия... И атомы... носятся же они во Вселенной, кружась в вихре, и, таким образом, рождается все сложное: огонь, вода, воздух, земля... Последние суть соединения некоторых атомов. Атомы же не поддаются никакому воздействию и неизменяемы вследствие твердости».¹³

13. Как решен основной вопрос философии древним мыслителем? В чем антирелигиозность его слов?

«За основание тут мы берем положенье такое:
Из ничего не творится ничто по божественной воле...
Если же будем мы знать, что ничто не способно возникнуть
Из ничего, то тогда мы гораздо яснее увидим
Наших заданий предмет: откуда являются вещи,
И каким образом все происходит без помощи свыше...
Всю, самое по себе, составляют природу две вещи:
Это, во первых, тела, во-вторых же, пустое пространство,
Где пребывают они и где двигаться могут различно».¹⁴

14. «Среди... качеств в телах есть, во-первых, такие, которые совершенно неотделимы от тела, в каком бы оно ни было состоянии... Эти качества тела я называю... первичными... Они порождают в нас простые идеи (ощущения.— Сост.), т. е. плотность, протяженность, форму, движение или покой и число...

Во-вторых. Такие качества, как цвета, звуки, вкусы, и т. д., которые на деле не находятся в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения своими первичными качествами, т. е. объемом, формой, сцеплением и движением своих незаметных частиц, я называю вторичными качествами...

[Первичные] качества находятся в телах, воспринимаем ли мы их или нет... Вторичные чувственные качества, зависящие от первичных... не находятся в самих вещах».

К какому направлению в философии следует отнести автора данного рассуждения? Последовательны ли его философские позиции?¹⁵

15. Провализируйте текст французского просветителя и покажите прогрессивный характер его взглядов. Можно ли назвать их материалистическими?

«Из-за незнания собственной природы и собственных стремлений, своих потребностей и прав, человек, живя в обществе, утратил свободу и стал рабом... Он не понял цели общества и правительства, безоговорочно подчинился таким же, как он сам, людям, на которых под влиянием предрассудков стал смотреть как на существ высшего порядка, как на земных богов. Эти последние воспользовались его заблуждением, чтобы поработить его, развратить, сделать порочным и несчастным. Так вследствие незнания своей собственной природы род человеческий оказался порабощенным и стал жертвой дурных правительств».¹⁶

16. «Тела состоят из материи и формы... последняя зависит от первой... У многих глубоко укоренилось убеждение, что метод философствования, опирающийся на атомы, либо не может объяснить происхождение вещей, либо, поскольку может, отвергает бога-творца. И в том, и в другом они, конечно, глубоко ошибаются, ибо нет никаких природных начал, которые могли бы яснее и полнее объяснить сущность материи и всеобщего движения, и никаких, которые с большей настоятельностью требовали бы существования всемогущего двигателя».

С каких позиций ученый решает основной вопрос философии? Обоснуйте свое мнение.¹⁷

17. «Природа... не является делом человеческих рук и мыслей... Природа есть существо или совокупность существ и вещей, чьи проявления, обнаружения или действия, в которых проявляется и существует их бытие, имеют свое основание не в мыслях или намерениях и решениях воли, но в астрономических или космических, механических, химических, физических, физиологических или органических силах или причинах... Выводить природу из бога,— все равно что желать вывести оригинал из изображения, из копии, вещь из мысли об этой вещи».

Покажите, что данное рассуждение направлено как против субъективного, так и против объективного идеализма.¹⁸

18. Определите, как автор приведенного отрывка решает основной вопрос философии.

«...Существует поразительно распространенное между людьми мнение, будто дома, горы, реки, одним словом, все ощущаемые предметы имеют естественное или реальное существование, отличное от их воспринимаемости умом. Но... оно заключает в себе явное противоречие. Ибо что такое вышеупомянутые предметы, как не вещи, воспринимаемые нами в ощущениях? И что же мы воспринимаем, как не наши собственные идеи или ощущения? И не будет ли полным противоречием допустить, что какое-либо из них или какое-либо их сочетание существует, не будучи воспринимаемым?»¹⁹

19. Проанализируйте текст и определите философские позиции автора.

«Мы верим, что тот самый стол, белизну которого мы видим и твердость которого мы ощущаем, существует независимо от нашего восприятия и является чем-то внешним по отношению к воспринимающему его уму. Наше присутствие не наделяет его существованием, наше отсутствие не способствует его уничтожению; он пребывает однообразным и целым независимо от положения мыслящих существ, воспринимающих или рассматривающих его.

Но это всеобщее и первоначальное мнение всех людей скоро разрушается самой легкой философией, которая учит нас, что нашему уму никогда не может быть доступно что-либо, кроме образа или восприятия, и что чувства являются лишь каналами, через которые эти образы пересылаются, не будучи в состоянии устанавливать какое-либо непосредственное отношение между умом и объектом. Стол, который мы видим, кажется меньшим, если мы отойдем дальше от него, но реальный стол, существующий независимо от нас, не изменяется; следовательно, нашему уму являлось не что иное, как только образ стола.

Таковы очевидные указания разума; и ни один человек, который рассуждает, никогда не сомневался в том, что предметы, о которых мы говорим: этот дом, это дерево, суть не что иное, как восприятие нашего ума, мимолетные копии, или образы других реальностей, пребывающих единообразными и независимыми».²⁰

20. «Идеализм состоит в утверждении, что существуют только мыслящие существа, а что остальные вещи, которые мы думаем воспринимать в созерцании, суть только представления в мыслящих существах, представления, которым на самом деле не соответствует никакой вне их находящейся предмет. Я же, напротив, говорю: нам даны вещи как вне нас находящиеся предметы наших чувств, но о том, каковы они сами по себе, мы ничего не знаем, а знаем только их явления, т. е. представления, которые они в нас производят, воздействуя на наши чувства. Следовательно, я, конечно, признаю, что вне нас существуют тела, т. е. вещи, относительно которых нам совершенно неизвестно, каковы они сами по себе, но о которых мы знаем по представлениям, доставляемым нам их влиянием на нашу чувственность и получающим от нас название тел,— название, означающее, таким образом, только явление того неизвестного нам, но тем не менее действительного предмета. Разве можно назвать это идеализмом? Это его прямая противоположность».

Можно ли согласиться с автором в том, что его взгляды прямо противоположны идеализму? Объясните свой ответ.²¹

21. Разделите данные высказывания на две группы и укажите основание такого деления. В чем совпадают позиции всех указанных философов?

«Мир есть не-Я, созданное нашим Я,— говорил Фихте. Мир есть абсолютная идея,— говорил Гегель. Мир есть воля,— говорил Шопенгауэр. Мир есть понятие и представление,— говорит имманент Ремке. Бытие есть сознание,— говорит имманент Шуппе. Физическое есть подстановка психического,— говорит Богданов».²²

22. «В науке все еще идут споры между материалистами и спиритуалистами... С одной стороны, материалисты упорно продолжают говорить о предметах так, если бы они сводились лишь к внешним действиям,.. отношениям. С другой стороны, спиритуалисты упрямо не хотят выйти за пределы своего рода одиночной интроспекции, где существа рассматриваются лишь замкнутыми в себе, в их «имманентных» действиях. Борьба происходит в двух разных планах, не встречающихся между собой; и каждый видит лишь половину проблемы.

По моему убеждению, эти две точки зрения требуется объединить, и они скоро будут объединены в рамках своего рода феноменологии или расширенной физики, в которой внутренняя сторона вещей будет принята во внимание в той же мере, как и внешняя сторона мира».

Осуществима ли в принципе мечта автора об интеграции двух основных направлений в философии?²³

23. Возможно ли определить философию как совокупность всех знаний о мире и человеке?

24. Какое из приведенных определений философии наиболее полное и правильное? Объясните свой выбор:

а) Философия — это логика языка науки;
б) Философия — это наука о сущем;
в) Философия — это система наиболее общих понятий о мире, месте человека в нем, теоретическая основа мировоззрения;
г) Философия — это «мыслящее рассмотрение предметов».

25. Как соотносятся между собой философия и мировоззрение?

26. Какие основные формы материализма и идеализма вы знаете?

27. Почему вопрос об отношении материи и сознания является основным в философии?

28. Что означает монистическое и дуалистическое решение основного вопроса философии?

29. Чем объясняется живучесть идеализма?

30. Можно ли согласиться с утверждением, что философия — не наука, поскольку ее теории не могут быть доказаны непосредственно опытным путем?

§ 2. Философия и наука. Партийность философии​

31. «Благодаря... трем великим открытиям и прочим громадным успехам естествознания, мы можем теперь в общем и целом обнаружить не только ту связь, которая существует между процессами природы в отдельных ее областях, но также и ту, которая имеется между этими отдельными областями. Таким образом, с помощью фактов, доставляемых самим эмпирическим естествознанием, можно в довольно систематической форме дать общую картину природы как связного целого».

О каких открытиях в естествознании говорит автор? Какую роль они сыграли в преодолении ограниченности домарксовского материализма?²⁴

32. Чем объяснить, что только марксистская философия способна решать задачу, о которой говорится в следующем тезисе

«Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».²⁵

33. «С каждым составляющим эпоху открытием даже в естественноисторической области материализм неизбежно должен изменять свою форму. А с тех пор, как и истории было дано материалистическое объяснение, здесь также открывается новый путь для развития материализма».

Покажите, что данное утверждение характеризует прежде всего марксистскую философию.²⁶

34. «Естествонспытатели воображают, что они освобождаются от философии, когда игнорируют или бранят ее. Но так как они без мышления не могут двинуться ни на шаг, для мышления же необходимы логические категории, а эти категории они некритически заимствуют либо из обыденного общего сознания так называемых образованных людей, над которыми господствуют остатки давно умерших философских систем, либо из крох прослушанных в обязательном порядке университетских курсов по философии... то в итоге они все-таки оказываются в подчинении у философии, но, к сожалению, по большей части самой скверной, и те, кто больше всех ругает философию, являются рабами как раз наихудших вульгаризированных остатков наихудших философских учений».

В каком смысле наука не может быть свободной от философии? Почему отрыв естествознания от научной философии отрицательно сказывается на их развитии?²⁷

35. «Какую бы позу ни принимали естествоиспытатели, над ними властвует философия. Вопрос лишь в том, желают ли они, чтобы над ними властвовала какая-нибудь скверная модная философия, или же они желают руководствоваться такой формой теоретического мышления, которая основывается на знакомстве с историей мышления и ее достижениями.

Физика, берегись метафизики! — это совершенно верно, но в другом смысле».

В каком отношении фраза «Физика, берегись метафизики!» имеет смысл?²⁸

36. О какой роли диалектики в естественнонаучном познании говорится в отрывке? Подтвердите мысль автора конкретными примерами.

«...Именно диалектика является для современного естествознания наиболее важной формой мышления, ибо только она представляет аналог и тем самым метод объяснения для происходящих в природе процессов развития, для всеобщих связей природы, для переходов от одной области исследования к другой».²⁹

37. «Презрение к диалектике не остается безнаказанным. Сколько бы пренебрежения ни выказывать ко всякому теоретическому мышлению, все же без последнего невозможно связать между собой хотя бы два факта природы или уразуметь существующую между ними связь... Пренебрежение к теории является... самым верным путем к тому, чтобы мыслить натуралистически и тем самым неправильно... Эмпирическое презрение к диалектике наказывается тем, что некоторые из самых трезвых эмпириков становятся жертвой самого дикого из всех суеверий — современного спиритизма».

На примерах развития современной науки покажите, что презрение отдельных ученых к диалектике не остается безнаказанным.³⁰

38. «В течение всей новейшей истории Европы, и особенно в конце XVIII века, во Франции, где разыгралась решительная битва против всяческого средневекового хлама, против крепостничества в учреждениях и в идеях, материализм оказался единственной последовательной философией, верной всем учениям естественных наук, враждебной суевериям, ханжеству и т. п. Враги демократии старались поэтому всеми силами «опровергнуть», подорвать, оклеветать материализм и защищали разные формы философского идеализма, который всегда сводится, так или иначе, к защите или поддержке религии».

Чем объяснить, что материализм всегда служил прогрессивным силам общества? Покажите роль диалектического материализма в борьбе за победу коммунизма.³¹

39. «Философия естествоиспытателя Маха относится к естествознанию, как поцелуй христианина Иуды относился к Христу. Мах точно так же предает естествознание фидеизму, переходя по существу дела на сторону философского идеализма. Отречение Маха от естественноисторического материализма есть во всех отношениях реакционное явление...»

В чем конкретно выражается реакционное влияние идеализма на развитие науки?³²

40. «...Мы должны понять, что без солидного философского обоснования никакие естественные науки, никакой материализм не может выдержать борьбы против натиска буржуазных идей и восстановления буржуазного миросозерцания. Чтобы выдержать эту борьбу и провести ее до конца с полным успехом, естественник должен быть современным материалистом, сознательным сторонником того материализма, который представлен Марксом, то есть должен быть диалектическим материалистом».

О каком философском обосновании науки здесь говорится? Почему без него не может обойтись современное естествознание?³³

41. «Кроме союза с последовательными материалистами, которые не принадлежат к партии коммунистов, не менее, если не более важен для той работы, которую воинствующий материализм должен проделать, союз с представителями современного естествознания, которые склоняются к материализму и не боятся отстаивать и проповедовать его против господствующих в так называемом «образованном обществе» модных философских шатаний в сторону идеализма и скептицизма».

Почему необходим союз философов-марксистов с естествопытателями? Покажите его роль в развитии современной науки, в борьбе против идеализма и религии.³⁴

42. «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие... Философия не может быть воплощена в действительность без упразднения пролетариата, пролетариат не может упразднить себя, не воплотив философию в действительность».

О какой философии идет речь? В чем заключается ее классовый, партийный характер?³⁵

43. «...Материализм включает в себя, так сказать, партийность, обязывая при всякой оценке события прямо и открыто становиться на точку зрения определенной общественной группы».

Можно ли то же самое сказать об идеализме? В чем конкретно проявляется партийность в философии?³⁶

44. Покажите в следующем тексте научную несостоятельность и классовый характер утверждений о беспартийности, о третьей линии философии.

«...За гносеологической схоластикой эмпириокритицизма нельзя не видеть борьбы партии в философии, борьбы, которая в последнем счете выражает тенденции и идеологию враждебных классов современного общества. Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад. Борющимися партиями по сути дела, прикрываемой гелертерски-шарлатанскими новыми кличками или скудоумной беспартийностью, являются материализм и идеализм».³⁷

45. «Беспристрастной» социальной науки не может быть в обществе, построенном на классовой борьбе. Так или иначе, но вся казенная и либеральная наука защищает наемное рабство, а марксизм объявил беспощадную войну этому рабству. Ожидать беспристрастной науки в обществе наемного рабства — такая же глупенькая наивность, как ожидать беспристрастия фабрикантов в вопросе о том, не следует ли увеличить плату рабочим, уменьшив прибыль капитала».

Чем объяснить, что буржуазная философия просоветует принцип нейтральности, надпартийности, деидеологизации?³⁸

46. «Ни единому из этих профессоров, способных давать самые ценные работы в специальных областях химии, истории, физики, нельзя верить ни в едином слове, раз речь заходит о философии. Почему? По той же причине, по которой ни единому профессору политической экономии, способному давать самые ценные работы в области фактических, специальных исследований, нельзя верить ни в одном слове, раз речь заходит об общей теории политической экономии. Ибо эта последняя — такая же партийная наука в современном обществе, как и гносеология. В общем и целом профессора-экономисты не что иное, как ученые приказчики класса капиталистов, и профессора философии — ученые приказчики теологов».

Почему партийность буржуазной философии несовместима с научной объективностью?³⁹

47. Дайте оценку суждениям древнего мыслителя о значении философии в жизни людей.

«Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией: ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души... И юноше, и старцу следует заниматься философией: первому — для того, чтобы старея, быть молодую благами вследствие благодарного воспоминания о прошедшем, а второму — для того чтобы быть одновременно и молодым, и старым вследствие отсутствия страха перед будущим».⁴⁰

48. «Человек несчастен лишь потому, что отрекся от природы... Он захотел быть метафизиком, прежде чем стать физиком, пренебрег реальностью, чтобы размышлять над призраками, презрел опыт, чтобы упиваться умозрительными системами и гипотезами... Одним словом, человек отвернулся от изучения природы и предпочел погоню за призраками...

Пора начать черпать в природе целебные средства против бедствий, причиненных нам исступленной фантазией. Руководимый опытом, разум должен наконец поразить предрассудки, жертвой которых так долго был человеческий род, в их источнике».

Справедлива ли эта критика умозрительной философии и связанных с нею фантазий и предрассудков? Какие из них автор имел в виду?⁴¹

49. Обоснуйте справедливость мысли великого русского ученого о взаимосвязи теоретического естествознания с философией.

«Истинный химик должен быть теоретиком и практиком... следовательно, должен быть также философом».⁴²

50. «От философа нельзя требовать, чтоб он был физиком; и тем не менее его воздействие на область физики и необходимо, и желательно. Для этого ему не нужны частности, нужно лишь понимание тех конечных пунктов, где эти частности сходятся».

Можно ли то же самое сказать о физике в его отношении к философии?⁴³

51. «Гегель предвосхитил Дарвина, но Дарвин, к сожалению, не знал столь близкого ему Гегеля. Этим «к сожалению» мы не хотим упрекнуть великого естествоиспытателя; мы этим хотим лишь напомнить, что дело специалиста Дарвина должно быть дополнено работой великого обобщателя Гегеля, чтобы таким путем пойти дальше их и добиться большей ясности».

В чем конкретно Гегель предвосхитил Дарвина? Кто обобщил и объединил их научные достижения в единой философской концепции?⁴⁴

52. «Взаимное соотношение теории познания и науки весьма достопримечательно. Они зависят друг от друга. Теория познания без контакта с точной наукой становится пустой схемой. Точная наука без теории познания, поскольку она вообще мыслима без нее, примитивна и беспорядочна».

Совпадает ли вывод выдающегося физика с учением диалектического материализма о связи философии и науки? Приведите соответствующие примеры.⁴⁵

53. Проанализируйте данные высказывания известных философов и покажите их классовую, партийную сущность:

а) «Религия, чтобы остаться правдивой, нуждается в... философии. Философия, чтобы остаться наполненной, нуждается в субстанции религии»;

б) «Лучшее, что может сделать философия, это показать разумность признания бога».⁴⁶

54. Проиллюстрируйте мысли ученого примерами из той науки, в которой вы специализируетесь.

«...Применение диалектики в области естественных наук требует исключительно глубокого знания экспериментальных фактов и их теоретического обобщения. Без этого диалектика сама по себе не может дать решения вопроса. Она как бы является скрипкой Страдивариуса, самой совершенной из скрипок, но чтобы на ней играть, нужно быть музыкантом и знать музыку. Без этого она будет так же фальшивить, как и обычная скрипка».⁴⁷

55. Какое из приведенных суждений правильное? Объясните свой выбор:

а) Философия господствует над всеми науками, является наукой наук;

б) Наука сама себе философия;

в) Философия, не подменяя специальных наук, вооружает их общим методом познания, теорией мышления.

56. Какое из двух высказываний вам кажется истинным и почему?

а) Философия развивается в той мере, в какой она использует достижения науки и практики, обобщает их опыт;

б) Философия должна развиваться на своей собственной основе, безотносительно к достижениям других наук и общественной практики.

57. Какие вы знаете фундаментальные положения современной науки, впервые выдвинутые философией?

58. Назовите ученых, которые внесли большой вклад не только в развитие естествознания, но и философии?

59. Как следует оценить мнение, что конкретно-научное знание в совокупности его результатов является достаточным условием мировоззренческой ориентации человека?

60. При каком условии следующие суждения будут истинными:

а) Философия — это утонченная религия;

б) Религия — это грубая философия.

Глава II. Материя и основные формы ее существования​

§ 1. Учение о материи​

1. «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Докажите, что основу этого ленинского определения материи составляет материалистическое решение основного вопроса в философии.⁴⁸

2. «Материя как таковая, это — чистое создание мысли и абстракция. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их, как телесно существующие, под понятием материи. Материя как таковая, в отличие от определенных, существующих материй, не является, таким образом, чем-то чувственно существующим. Когда естествознание ставит себе целью отыскать единообразную материю как таковую и свести качественные различия к чисто количественным различиям, образуемым сочетаниями тождественных мельчайших частиц, то оно поступает таким же образом, как если бы оно вместо вишен, груш, яблок желало видеть плод как таковой, вместо кошек, собак, овец и т. д.— млекопитающее как таковое, газ как таковой, металл как таковой, камень как таковой, химическое соединение как таковое, движение как таковое».

В каком смысле материя может быть названа абстракцией? Почему является бесперспективным намерение отыскать единообразную материю как таковую?⁴⁹

3. Проанализируйте приведенные высказывания. Покажите, какие свойства чувственно воспринимаемых вещей отражаются в понятии материи:

а) «...Такие слова, как «материя» и «движение», суть не более, как сокращения, в которых мы охватываем, сообразно их общим свойствам, множество различных чувственно воспринимаемых вещей. Поэтому материю и движение можно познать лишь путем изучения отдельных веществ и отдельных форм движения...»;

б) «...Материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение; материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении...»⁵⁰

4. «...Единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания... Понятие материи ничего иного, кроме объективной реальности, данной нам в ощущении, не выражает».

Какое методологическое значение для современного естествознания имеет данное положение?⁵¹

5. «...У нас есть уверенность в том, что материя во всех своих превращениях остается вечно одной и той же, что ни один из ее атрибутов никогда не может быть утрачен...»

Можно ли то же самое сказать о конкретных предметах, о веществе, электромагнитном поле?⁵²

6. Почему недопустимо смешивать философское понятие материи с данными естествознания о строении и свойствах материальных объектов?

«...Диалектический материализм настаивает на приблизительном, относительном характере всякого научного положения о строении материи и свойствах ее, на отсутствии абсолютных граней в природе, на превращении движущейся материи из одного состояния в другое... Как ни диковинно с точки зрения «здорового смысла» превращение невесомого эфира в весомую материю и обратно, как ни «странно» отсутствие у электрона всякой иной массы, кроме электромагнитной, как ни необычно ограничение механических законов движения одной только областью явлений природы и подчинение и более глубоким законам электромагнитных явлений и т. д., — все это только лишнее подтверждение диалектического материализма».⁵³

7. «Новая физика свихнулась в идеализм, главным образом, именно потому, что физики не знали диалект тики. Они боролись с метафизическим (в энгельсовском, а не в позитивистском, т. е. юмистском смысле этого слова) материализмом, с его односторонней «механичностью», — и при этом выплескивали из ванны вместе с водой и ребенка. Отрицая неизменность известных до тех пор элементов и свойств материи, они скатывались к отрицанию материи, то есть объективной реальности физического мира».

Чем объяснить, что открытия в физике конца XIX и начала XX в. привели к кризису ее методологических основ?⁵⁴

8. «Материя исчезает» — это значит исчезает тот предел, до которого мы знали материю до сих пор, наше знание идет глубже; исчезают такие свойства материи, которые казались раньше абсолютными, неизменными, первоначальными (непроницаемость, инерция, масса и т. п.) и которые теперь обнаруживаются, как относительные, присущие только некоторым состояниям материи».

Из какого понимания материи исходили ученые, утверждавшие, что она «исчезает»? Назовите открытия в науке, послужившие «обоснованием» такого вывода?⁵⁵

9. «Единство мира состоит не в его бытии, хотя его бытие есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым... Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания».

Приведите в подтверждение сказанного известные вам научные факты.⁵⁶

10. «Мы... отличаем друг от друга различные вещества по тем впечатлениям, или изменениям, которые они вызывают в наших чувствах, т. е. по различным движениям, порождаемым в нас их присутствием. Таким образом, мы обнаруживаем в телах протяжение, подвижность, делимость, твердость, тяжесть, силу инерции. Из этих общих и первичных свойств вытекают другие: плотность, фигура, цвет, вес и т. д. Таким образом, по отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-либо образом на наши чувства, а качества, приписываемые нами различным веществам, основываются на различных впечатлениях, или изменениях, производимых в нас этими веществами...

Общие всякой материи качества — это протяженность, делимость, непроницаемость, способность иметь фигуру, подвижность, или свойство передвигаться всей массой».

Все ли в данном рассуждении приемлемо? Определите философские позиции автора.⁵⁷

11. «Я не отрицаю существование ни одной вещи, которую мы можем воспринять посредством ощущений или рефлексии. В том, что вещи, которые я вижу моими глазами или осязаю моими руками, действительно существуют, я отнюдь не сомневаюсь. Единственная вещь, существование которой мы отрицаем, есть то, что философы называют материей или телесной субстанцией. От этого отрицания прочие люди не потерпят никакого вреда, так как я вправе сказать, что они никогда не испытывают в ней нужды. Атеисты, правда, утратят красивую оболочку пустого слова, служащего для поддержки их нечестия, а философы найдут, может быть, что лишились сильного повода для пустословия».

Какого философского направления придерживается автор отрывка по вопросу о реальности внешнего мира? Не противоречит ли он сам себе?⁵⁸

12. С позиций какого философского направления даны следующие определения?

а) «То, что мы называем материей, есть только известная закономерная связь элементов («ощущений»)»;

б) «С научной точки зрения не может быть возражения против того, чтобы классифицировать известные более или менее постоянные группы чувственных восприятий, объединяя их вместе и называя материей...»⁵⁹

13. Против какой философской концепции физической реальности направлено следующее высказывание ученого?

«Кто думает, что единственно важная реальность — область идей, духовное, тот не должен заниматься естествознанием. Ученый обязан быть реалистом. Он в своих чувственных впечатлениях должен видеть больше чем галлюцинации, именно извещения о реальном внешнем мире».⁶⁰

14. Неделимая элементарная частица современной физики «по существу она является не материальным образованием во времени и пространстве, а только символом, введение которого придает законам природы особенно простую форму. Атомное учение современной физики, таким образом, существенно отличается от античной атомистики тем, что оно не допускает больше какой-либо интерпретации в духе наивного материалистического мировоззрения... Атомы не существуют как простые телесные предметы, но... введение понятия атома делает возможным простую формулировку взаимосвязей, определяющих все физические и химические процессы».

Можно ли согласиться с подобной точкой зрения известного физика на соотношение частиц микромира и символов? Обоснуйте свой ответ.⁶¹

15. «Всеобъемлющее бытие единственно. Будучи самодовлеющим, оно не допускает ничего рядом с собой или над собой. Присоединить к нему второе бытие значило бы сделать его тем, чем оно не является, а именно — частью или элементом более обширного целого. Благодаря тому, что мы словно рамой охватываем все нашей единой мыслью, — ничто из того, что должно войти в это мысленное единство, не может сохранить в себе какую-либо двойственность. Но ничто не может также и остаться вне этого мысленного единства... Сущность всякого мышления состоит в объединении элементов сознания в некоторое единство... Именно благодаря объединяющей способности мышления возникает неделимое понятие о мире, а универсум, как показывает уже само слово, признается чем-то таким, в чем все объединено в некоторое единство».

С позиции какой философии автор решает вопрос о единстве мира? Охарактеризуйте сущность его взглядов.⁶²

16. «Наиболее фундаментальное из моих интеллектуальных убеждений заключается в том, что представление, будто мир есть нечто единое целое — вздор. Я полагаю, что вселенную составляют всевозможные пятна и скачки, без единства и без непрерывности, без согласованности или упорядоченности или каких-либо других качеств, которые нравятся гувернанткам».

Дайте философскую оценку высказыванию.⁶³

17. Можно ли поставить знак равенства между понятиями: материя, природа, физическое, вещество?

18. В. И. Ленин определяет матерню через указание отношения двух категорий. Каких?

19. В чем качественное отличие ленинского определения материи от определения материи английского философа Дж. Ст. Милля: «Материя есть постоянная возможность ощущений»?

20. Выделите из следующих суждений правильные. Аргументируйте свой выбор:

а) Все вещи и их свойства материальны;
б) Все существующее вне нашего сознания есть материя;
в) Все вещи состоят из материи;
г) Атомы, элементарные частицы, свет — все это вместе взятое и есть материя.

21. «Материя есть субстанция, основа и носитель всех свойств явлений, предметов и процессов действительности».

Истинно ли данное суждение?

22. «Все понятия и категории существуют только в сознании. Материя — это философская категория, чистое создание мысли, абстракция. Следовательно, материя существует только в сознании».

Можно ли согласиться с данным выводом?

23. Сравните суждения и дайте им философскую оценку:

а) Все, что не есть мысль, — это материя;
б) Все, что не есть мысль, есть чистейшее ничто.

24. Какие из названных явлений, предметов, процессов и отношений можно назвать материальными. Выпишите их.

Океан, воображение, бег, связь тел, мозг, свет, память, тень, знания, вакуум, дыхание, тяжесть, магнетизм, ощущение, жизнь, тепло, биологический вид, след на снегу, движение планет, валентность, атомная энергия, нервная система, вулкан, нейтрино, разум.

25. В ленинском определении материи указывается, что материя «дана человеку в ощущениях его». Известно, что космические лучи электроны, внутренняя часть Земли и многое другое непосредственно не даны нам в ощущениях. Следует ли отсюда вывод, что они нематериальны?

26. В науке имеются следующие точки зрения на природу элементарных частиц:

а) Элементарные частицы — это атомы Демокрита, т. е. первичные элементы материи;
б) Элементарные частицы — это лишь понятия, созданные для удобства описания физических явлений;
в) Элементарные частицы — это структурные единицы, относящиеся к одному из бесконечных уровней материи.

Охарактеризуйте философские позиции, которые лежат в основе каждой из трех точек зрения.

27. Как можно доказать истинность утверждения, что любые новые научные открытия неизвестных нам состояний, свойств и структур материальных объектов не могут поколебать диалектико-материалистическое определение материи?

28. Какое методологическое значение имеет ленинское определение материи для частных наук, в том числе и для той, в которой вы специализируетесь?

29. Примите участие в полемике, возникшей на семинарском занятии, определите свои позиции и обоснуйте их.

Один из студентов утверждал:

«Физические, химические и другие свойства вещей следует считать материей, так как они, эти свойства, объективно существуют и даны нам в ощущении».

Другой, хотя и признал такую мысль логичной, тем не менее, возражал:

«Считать конкретные свойства вещей материей — все равно, что утверждать, будто вещи состоят из множества разных и даже противоположных материй. А это — абсурд. Кроме того, следует учитывать, что любое свойство является свойством чего-то, производно от этого чего-то, т. е. материи».

Эти суждения развил третий студент:

«Разумеется, свойства вещей существуют объективно, даны нам в ощущениях, но все дело в том, что они не могут обладать самостоятельным бытием, существуют не сами по себе, а определяются природой вещи, материей. Именно материя является носителем, основой всех конкретных свойств, или, как говорят философы, субстанцией».

§ 2. Движение и покой​

30. Сравните содержание приведенных отрывков и покажите, в чем их совпадение:

а) «Движение есть способ существования материи, следовательно, нечто большее, чем просто ее свойство. Не существует и никогда не могло существовать материи без движения»;

б) «Все существующее, все живущее на земле или под водой существует, живет лишь в силу какого-нибудь движения. Так, движение истории создает общественные отношения, движение промышленности дает нам промышленные продукты и т. д.»⁶⁴

31. В чем заключается упрощенность метафизической трактовки движения?

«Идеалист может считать мир движением наших ощущений (хотя бы, «организованных специально»...); материалист — движением объективного источника, объективной модели наших ощущений. Метафизический, т. е. антидиалектический, материалист может принимать существование материи (хотя бы временное, до «первого толчка» и т. п.) без движения. Диалектический материалист не только считает движение неразрывным свойством материи, но и отвергает упрощенный взгляд на движение и т. д.»⁶⁵

32. В чем совпадают и чем отличаются взгляды авторов данных текстов? Каким философским методом пользовался каждый из них?

а) «Пока мы рассматриваем вещи как покоящиеся и безжизненные, каждую в отдельности, одну рядом с другой и одну вслед за другой, мы, действительно, не наталкиваемся ни на какие противоречия в них... Но совсем иначе обстоит дело, когда мы начинаем рассматривать вещи в их движении, в их изменении, в их жизни, в их взаимном воздействии друг на друга. Здесь мы сразу наталкиваемся на противоречия. Движение само есть противоречие; уже простое механическое перемещение может осуществиться лишь в силу того, что тело в один и тот же момент времени находится в данном месте и одновременно — в другом, что оно находится в одном и том же месте и не находится в нем. А постоянное возникновение и одновременное разрешение этого противоречия — и есть именно движение.

Здесь перед нами, следовательно, такое противоречие, которое «существует в самих вещах и процессах объективно и может быть обнаружено, так сказать, в телесной форме»;

б) «Отдельные движения определяются другими, более сильными движениями других тел, в зависимости от которых они бывают прямолинейными или круговыми, быстрыми или медленными, непрерывными или прерывными. Никакая часть материи не лишена своей собственной внутренней энергии, хотя всякая часть определяется соседними частями в большей или меньшей степени, смотря по силе своего сопротивления, а эти соседние части в свою очередь, каким-нибудь другим способом подвергаются воздействию ближайших к ним частиц.

И таким образом всякая вещь претерпевает бесконечные изменения, т. е. находится, как я утверждаю, в непрестанном движении».⁶⁶

33. Ф. Энгельс, одобрительно отмечая мысль Кирхгофа: «Покой — это частный случай движения», пишет:

«Равновесие неотделимо от движения. В движении небесных тел движение находится в равновесии и равновесие — в движении (относительно). Но всякое специально относительное движение, т. е. в данном случае всякое отдельное движение отдельных тел на каком-нибудь движущемся небесном теле, представляет собой стремление к установлению относительного покоя, равновесия. Возможность относительного покоя тел, возможность временных состояний равновесия является существенным условием дифференциации материи и тем самым существенным условием жизни».

Имеют ли моменты равновесия всеобщий характер? Приведите примеры относительного покоя в неживой и живой природе, обществе и мышлении.⁶⁷

34. «Взаимодействие — вот первое, что выступает перед нами, когда мы рассматриваем движущуюся материю... Мы наблюдаем ряд форм движения: механическое движение, теплоту, свет, электричество, магнетизм, химическое соединение и разложение, переходы агрегатных состояний, органическую жизнь, которые все — если исключить пока органическую жизнь — переходят друг в друга, обусловливают взаимно друг друга, являются здесь причиной, там действием, причем общая сумма движения, при всех изменениях формы, остается одной и той же...»

О каком принципе классификации форм движения материи здесь говорится? В чем его сущность?⁶⁸

35. «Материя немыслима без движения. И если... материя противостоит нам как нечто данное, как нечто несотворимое и неуничтожимое, то отсюда следует, что и движение несотворимо и неуничтожимо... Неуничтожимость движения надо понимать не только в количественном, но и в качественном смысле».

Какие вы знаете законы, выражающие количественную и качественную неуничтожаемость материи и движения?⁶⁹

36. Покажите, что теория «тепловой смерти» мира служит религии, а не науке.

«В каком бы виде ни выступало перед нами второе положение Клаузиса и т. д., во всяком случае, согласно ему, энергия теряется, если не количественно, то качественно. Энтропия не может уничтожаться естественным путем, но зато может создаваться. Мировые часы сначала должны быть заведены, затем они идут, пока не придут в состояние равновесия, и только чудо может вывести их из этого состояния и снова пустить в ход. Потраченная на завод энергия исчезла, по крайней мере в качественном отношении, и может быть восстановлена только путем толчка извне. Значит, толчок извне был необходим также и вначале; значит, количество имеющегося во вселенной движения, или энергии, не всегда одинаково; значит, энергия должна была быть сотворена; значит, она сотворима; значит, она уничтожима. Ad absurdum!»⁷⁰

37. «Не подлежит сомнению и подтверждается показаниями чувств, что в этом мире нечто движется. Но все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное... Следовательно, коль скоро движущий предмет и сам движется, его движет еще один предмет, и так далее. Но невозможно, чтобы так продолжалось до бесконечности, ибо в таком случае не было бы перводвигателя, а следовательно, и никакого иного двигателя, ибо источники движения второго порядка сообщают движение лишь постольку, поскольку сами движимы первичным двигателем, как-то: посох сообщает движение лишь постольку, поскольку сам движим рукой. Следовательно, необходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам недвижим ничем иным; а под ним все разумеют...»

Каким словом заканчивается данный текст? Можно ли признать обоснованными аргументы и вывод автора? Объясните свой ответ.⁷¹

38. Как называется следующее понимание движения материи? Дайте ему оценку.

«Наиболее выдающиеся философы и математики, хотя и объявляют движение несущественным, а покой существенным свойством материи, признавали все-таки, что каждая частица (вещества) находится в постоянном движении; к этому признанию их вынуждала непререкаемая очевидность разума и опыта... Они признают, что все явления природы должны быть объяснены при помощи движения и всеобщего взаимодействия вещей, в согласии с принципами механики. Именно так должны быть объяснены все разнообразия в природе, элементарные, чувственно воспринимаемые качества и все формы, фигуры, сочетания и прочие модификации материи».⁷²

39. Определите философскую позицию автора текста. Какое название получила философская концепция, разработанная им, и что вы знаете о ее судьбе?

«Вы, конечно, не согласитесь отказаться от материи, ибо энергия ведь должна иметь носителя. Я не спрашиваю Вас: почему? Если все, что мы узнаем о внешнем мире — энергетические соотношения, то какое основание имеем мы принимать именно в этом внешнем мире нечто, о чем мы никогда ничего не узнавали? Мне ответят, что энергия это лишь нечто мыслимое, абстракт, тогда как материя — действительность. Я возражаю: наоборот! Материя есть мыслимая вещь, которую мы, довольно несовершенным образом, создали себе, чтобы представить непреходящее в вечной смене явлений. Теперь, когда мы начинаем понимать, что действительное, т. е. то, что на нас действует, есть лишь энергия, нам приходится исследовать взаимное соотношение обоих понятий, и результат несомненно будет тот, что признак реальности может быть приписан только энергии».⁷³

40. «Движение тел» — это не данная в восприятии реальность, но некоторая идеальная категория, с помощью которой мы описываем изменения в группах чувственных впечатлений...»

Дайте оценку философским взглядам автора. Каково соотношение между чувственным восприятием движения и самим движением?⁷⁴

41. «Формула эквивалентности массы и энергии (\(E = MC^2\)) ведет к принципиально новому пониманию сущности физического мира... (Прежде) физики думали, что во Вселенной имеются две основные резко отделенные друг от друга стихии, именно материя и энергия, первая инертна, осязаема и наделена постоянной массой, вторая активна, невидима, лишена всякой массы. Эйнштейн, однако, доказал, что масса и энергия эквивалентны; свойство, называемое массой, есть просто концентрированная энергия. Другими словами, материя есть энергия и энергия есть материя».

Является ли безупречной подобная интерпретация формулы А. Эйнштейна? Обоснуйте свой ответ.⁷⁵

42. Сравните с предыдущим данное высказывание известного философа и покажите, в чем они совпадают. Дайте ему оценку.

«В микроскопической физике «частицы» постепенно исчезают. «Материя» в старом смысле больше не нужна. То, в чем физика нуждается, есть энергия».⁷⁶

43. Соответствуют ли эти положения известного физика диалектическому материализму? Объясните свой ответ:

а) «По теории относительности масса и энергия, в сущности, одно и то же, и поэтому можно сказать, что все элементарные частицы состоят из энергии. Таким образом, энергию можно считать основной субстанцией, первоматерией»;

б) Состоит «...протон из любого числа других частиц, включая и сам протон, либо просто из «энергии» или из «материи». Энергия становится материей, принимая форму элементарной частицы».⁷⁷

44. «Все, отличающее живую материю, может быть сведено к химии, и тем самым, в конце концов, к физике. Основные законы, управляющие живой материей, являются, по всей вероятности, теми же самыми, которые управляют и поведением атома водорода, а именно — законами квантовой механики».

Правомерно ли сводить сложные формы движения материи к простым? Какое место в жизненных явлениях занимают физические и химические процессы?⁷⁸

45. Противоположность каких взглядов на мир отразил А. С. Пушкин в следующих строках:

«Движения нет, сказал мудрец брадатый.
Сильнее бы не мог он возразить;
Хвалили все ответ замысловатый.
Но, господа, забавный случай сей
Другой пример на память мне приводит:
Ведь каждый день пред нами солнце ходит,
Однако ж прав упрямый Галилей».⁷⁹

46. А. Блок писал в стихотворении «На поле Куликовом»: «И вечный бой! Покой нам только снится... Покоя нет!»

Можно ли данный поэтический образ понимать дословно?⁸⁰

47. В каком отношении находятся понятия: «движение», «изменение», «энергия»?

48. Предположение существования материи без движения несовместимо с принципами диалектического материализма. Можно ли то же самое сказать о метафизическом материализме?

49. Всякое ли движение отрицает метафизический материализм?

50. Движение всеобщее. Всеобщ ли покой? Движение абсолютно и относительно. Можно ли то же самое сказать о покое?

51. Почему мыслить движение без материи, значит, склоняться к идеализму?

52. Какое из приведенных ниже суждений вам представляется правильным и почему?

а) Движение и покой не связаны между собой;
б) Всякое движение стремится к покою и заканчивается им;
в) Всякое движение только относительно;
г) Движение всегда абсолютно;
д) Покой есть момент всякого движения.

53. Какое из данных утверждений можно отнести к механизму?

а) Механическое движение — наипростейший вид движения материи;
б) Все формы движения материи включают в себя механическое движение;
в) Биосистемы управляются законами квантовой механики;
г) Механическое движение — универсальный вид движения материи.

54. Каков характер связи высших и низших форм движения материи?

55. В чем несостоятельность биологизаторских концепций человека?

§ 3. Пространство и время​

56. «...Основные формы всякого бытия суть пространство и время...»

Применимо ли это высказывание к бытию идей, понятий?⁸¹

57. Разъясните замечание В. И. Ленина: «Время вне временных вещей=бог». Можно ли то же сказать о пространстве?⁸²

58. «Признавая существование объективной реальности, т. е. движущейся материи, независимо от нашего сознания, материализм неизбежно должен признавать также объективную реальность времени и пространства».

Объясните, почему?⁸³

59. «...Как вещи или тела — не простые явления, не комплексы ощущений, а объективные реальности, действующие на наши чувства, так и пространство и время — не простые формы явлений, а объективно-реальные формы бытия. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени. Человеческие представления о пространстве и времени относительны... Изменчивость человеческих представлений о пространстве и времени так же мало опровергает объективную реальность того и другого, как изменчивость научных знаний о строении и формах движения материи не опровергает объективной реальности внешнего мира».

Против каких концепций пространства и времени направлено данное высказывание? Назовите современную теорию, коренным образом изменившую представления классической физики о пространстве и времени. Кто ее автор?⁸⁴

60. «Движение есть сущность времени и пространства. Два основных понятия выражают эту сущность: (бесконечная) непрерывность... и «пунктуальность» (=отрицание непрерывности, прерывность). Движение есть единство непрерывности (времени и пространства) и прерывности (времени и пространства)».

Приведите дополнительные аргументы в пользу философского учения о единстве материи, движения, пространства и времени.⁸⁵

61. Конкретизируйте мысль автора о диалектике конечного и бесконечного. Покажите неразрывную связь бесконечности материи, пространства и времени.

«Бесконечность есть противоречие, и она полна противоречий. Противоречием является уже то, что бесконечность должна слагаться из одних только конечных величин, а между тем это именно так...

Именно потому, что бесконечность есть противоречие, она представляет собой бесконечный, без конца развертывающийся во времени и пространстве процесс. Уничтожение этого противоречия было бы концом бесконечности».⁸⁶

62. Почему метафизическое понимание бесконечности материи неспособно противостоять идеализму и религии?

Некоторые философы уподобляли бесконечность пространства и времени бесконечному ряду чисел. Но такое уподобление, — указывал Ф. Энгельс, — несостоятельно, так как бесконечный ряд чисел «всегда начинается прямо с единицы, с первого члена ряда... Бесконечный ряд в применении к пространству — это линия, которая из определенной точки в определенном направлении проводится в бесконечность... Если мы представляем себе время как ряд, начинающийся с единицы, или как линию, выходящую из определенной точки, то мы тем самым уже заранее говорим, что время имеет начало...

...Бесконечность, имеющая конец, но не имеющая начала, не более и не менее бесконечна, чем та, которая имеет начало, но не имеет конца».⁸⁷

63. В чем ограниченность представлений И. Ньютона о пространстве и времени? Покажите, в чем заключается абсолютность и относительность пространства и времени:

а) «Абсолютное пространство по самой своей сущности, безотносительно к чему бы то ни было внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным. Относительное есть его мера или какая-либо ограниченная подвижная часть, которая определяется нашими чувствами по положению его относительно некоторых тел и которое в обыденной жизни принимается за пространство неподвижное...»;

б) «Абсолютное, истинное, математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно, и иначе называется длительностью.

Относительное, кажущееся или обыденное время есть или точная, или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, совершаемая при посредстве какого-либо движения, мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как-то: час, день, месяц, год».⁸⁸

64. Сопоставьте высказывание предыдущего автора с данным рассуждением и дайте ему философскую оценку.

«Время не есть как бы ящик, в который все помещено, как в потоке, увлекающем с собой в своем течении и поглощающем все попадающее в него. Время есть лишь абстракция поглощения. Так как вещи конечны, то они находятся во времени, но вещи исчезают не потому, что они находятся во времени, а потому, что сами они представляют собой временное, их объективным определением является то, что они таковы. Процесс самих действительных вещей составляет, следовательно, время, и если время называют самым могущественным, то оно также и самое бессильное».⁸⁹

65. Определите общность и различие взглядов авторов приведенных текстов и дайте им характеристику:

а) «Пространство не есть форма вещей, свойственная им самим по себе... Предметы сами по себе отнюдь не известны нам, и те предметы, которые мы называем внешними, суть только представления нашей чувственности, формой которых служит пространство, а истинный коррелят их, т. е. вещь в себе, этим путем вовсе не познается и не может быть познана, да, впрочем, в опыте вопрос об этом никогда и не возникает»;

б) «Время есть лишь субъективное условие нашего (человеческого) созерцания... и само по себе, вне субъекта, есть ничто»;

в) «Мы не можем утверждать, что пространство и время имеют реальное существование; они находятся не в вещах, а в нашем способе воспринимать вещи... Пространство и время суть не реальности мира явлений, а способы, которыми мы воспринимаем вещи».⁹⁰

66. Можно ли согласиться, что противоречие, о котором говорится в тексте, в принципе неразрешимо? Обоснуйте свой ответ.

«Если я теперь спрашиваю о величине мира по пространству и времени, то для всех моих понятий так же невозможно признать мир бесконечным, как и конечным.

Ведь ни то ни другое не может содержаться в опыте, так как опыт невозможен ни относительно бесконечного пространства или бесконечного протекшего времени, ни относительно ограниченности мира пустым пространством или предшествующим пустым временем...

Решение вопроса о величине этого мира всегда будет ложным, как бы ни пытались ответить на него — утвердительно или отрицательно».⁹¹

67. Какие мировоззренческие выводы возможны из следующего высказывания:

«Время возникло вместе с миром, оно, стало быть, принадлежит миру, и поэтому в то время, когда не существовало Вселенной, не было и никакого времени,—говорит один из создателей квантовой механики, Гейзенберг».⁹²

68. «Собственное время движущегося тела бесконечно замедляется с приближением скорости к световой...[Поэтому световая скорость фотона.— Сост.] лишает его собственного времени — каждая секунда по «фотонным часам» равна вечности... Для фотона словно бы не существует времени...»

Назовите научную теорию, с которой полностью согласуется это высказывание, и ее автора.⁹³

69. «Рассматривать масштабы и ход часов как субъективно кажущееся есть такой смысл теории относительности, который Эйнштейн никогда не вкладывал в нее».

Попытайтесь развить данную мысль известного физика и покажите, в чем философский смысл теории относительности Эйнштейна.⁹⁴

70. Какие научные представления отражены в стихотворении Э. Брюсова? Покажите несостоятельность попыток использовать идею многомерности пространства для обоснования учения религии о потустороннем мире.

«Высь, ширь, глубь. Лишь три координаты.
Мимо них, где путь? Засов закрыт.
С Пифагором слушай сфер сонаты,
Атомам для счет, как Демокрит.
Но живут миры в N измереньях,
Вихри воль, циклоны мыслей, те,
Кем смешны мы с нашим детским зрением,
С нашим шагом по одной черте!
Наши солнца, звезды, все в пространстве,
Вся безгранность, где и свет бескрыл,
Лишь фестон в том праздничном убранстве,
Чем их мир свой гордый облик скрыл...»⁹⁵

71. «Мы знаем : время растяжимо.
Оно зависит от того,
Какого рода содержимым
Вы наполняете его».

Какая категориальная характеристика времени здесь подразумевается?⁹⁶

72. Выделите диалектические и метафизические высказывания о пространстве и времени:

а) Пространство, время и материя есть три самостоятельные сущности, независимые друг от друга;
б) Пространство и время неразрывно связаны с материей;
в) Пространство и время предшествуют всякому материальному процессу.

73. Какие философские направления нашли отражение в следующих суждениях о пространстве и времени?

а) Пространство и время суть упорядоченные системы рядов ощущений;
б) Пространство и время безотносительны к чему-либо внешнему, вечны и абсолютны;
в) Пространство и время — это априорные формы нашего созерцания;
г) Пространство и время — формы существования материи.

74. Выпишите все слова, которыми характеризуются природа и существенные свойства пространства.

Объективность, идеальность, субъективность, материальность, абсолютность, прерывность, относительность, симметричность, непрерывность, одномерность, конечность, бесконечность, трехмерность, обратимость, многомерность, изотропность, необратимость, несотворимость

75. Какие из слов предыдущего задания характеризуют существенные свойства времени? Выпишите их.

76. Что такое минуты, часы, сутки и чем они отличаются от времени как формы бытия материи?

77. В чем единство и различие движения, пространства и времени?

78. Имеют ли смысл слова: «За пределами Вселенной»?

Глава III. Сознание. Его происхождение и сущность​

1. Из приведенных суждений выделите характеристики, которыми в марксистско-ленинской философии определяются природа сознания, его существенные свойства:

а) «...Наше сознание и мышление, как бы ни казались они сверхчувственными, являются продуктом вещественного, телесного органа — мозга»;

б) «...Психическое, сознание... есть высший продукт материи (т. е. физического), есть функция того особенно сложного куска материи, который называется мозгом человека»;

в) «Наши ощущения, наше сознание есть лишь образ внешнего мира, и понятно само собою, что отображение не может существовать без отображаемого, но отображаемое существует независимо от отображающего»;

г) «Сознание... с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди».⁹⁷

2. О каких материальных факторах, определяющих сознание, говорится в данном тексте?

«Если цвет является ощущением лишь в зависимости от сетчатки (как вас заставляет признать естествознание), то, значит, лучи света, падая на сетчатку, производят ощущение цвета. Значит, вне нас, независимо от нас и от нашего сознания существует движение материи, скажем, волны эфира определенной длины и определенной быстроты, которые, действуя на сетчатку, производят в человеке ощущение того или иного цвета... Материя, действуя на наши органы чувств, производит ощущение. Ощущение зависит от мозга, нервов, сетчатки и т. д., т. е. от определенным образом организованной материи. Существование материи не зависит от ощущения».⁹⁸

3. В чем заключается принципиальное отличие диалектического материализма от метафизического в понимании сущности сознания?

а) «Как естествознание, так и философия до сих пор совершенно пренебрегали исследованием влияния деятельности человека на его мышление. Они знают, с одной стороны, только природу, а с другой — только мысль. Но существеннейшей и ближайшей основой человеческого мышления является как раз изменение природы человеком, а не одна природа как таковая, и разум человека развивался соответственно тому, как человек научался изменять природу»;

б) «Воздействуя... на внешнюю природу и изменяя ее, он (человек. — Сост.) в то же время изменяет свою собственную природу».⁹⁹

4. В чем заключается общественно-историческая природа сознания?

«Люди являются производителями своих представлений, идей и т. д., — но речь идет о действительных, действующих людях, обусловленных определенным развитием их производительных сил и — соответствующим этому развитию — общением... Сознание... никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием... а бытие людей есть реальный процесс их жизни... Люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание».¹⁰⁰

5. О каких элементах сознания говорится в данных текстах?

а) «Способ, каким существует сознание и каким нечто существует для него, это — знание... Нечто возникает для сознания постольку, поскольку оно знает это нечто. Знание есть его единственное предметное отношение»;

б) «Мое отношение к моей среде есть мое сознание».¹⁰¹

6. На какие существенные признаки сознания указывается в следующем высказывании? Выпишите их и дайте им определения, пользуясь Философским словарем.

«Воздействия внешнего мира на человека запечатлеваются в его голове, отражаются в ней в виде чувств, мыслей, побуждений, проявлений воли, словом — в виде «идеальных стремлений», и в этом виде они становятся «идеальными силами».¹⁰²

7. «...Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Как соотносятся между собой идеальное и материальное? Является ли идеальное особой субстанцией?¹⁰³

8. «Мы, несомненно, «сведем» когда-нибудь экспериментальным путем мышление к молекулярным и химическим движениям в мозгу; но разве этим исчерпывается сущность мышления?»

Как связаны между собой нейрофизиологические процессы мозга и мышление? Какие ошибки возможны в случае их отождествления?¹⁰⁴

9. Чем отличается реальность идеального от реальности материального? Покажите, что противоположность сознания и материи не абсолютна, а относительна.

«...Вполне ясные материалистические положения Дицген дополняет, однако, таким: «Но и не чувственное представление чувственно, материально, то есть действительно... Дух не больше отличается от стола, света, от звука, чем эти вещи отличаются друг от друга». Тут явная неверность. Что и мысль и материя «действительны», т. е. существуют, это верно. Но назвать мысль материальной — значит сделать ошибочный шаг к смешению материализма с идеализмом... Что в понятие материи надо включить и мысли..., это путаница, ибо при таком включении теряет смысл гносеологическое противопоставление материи духу, материализма идеализму, на каковом противопоставлении Дицген сам настаивает».¹⁰⁵

10. О каком важнейшем свойстве сознания идет речь в приведенных суждениях и в чем оно заключается?

а) «Иных чувств, как человеческих, т. е. «субъективных», — ибо мы рассуждаем с точки зрения человека, а не лешего, — не бывает... Ощущение есть субъективный образ объективного мира...»;

б) «Законы логики суть отражения объективного в субъективном сознании человека... Человеческие понятия субъективны в своей абстрактности, оторванности, но объективны в целом, в процессе, в итоге, в тенденции, в источнике».¹⁰⁶

11. На какую важнейшую характеристику сознания указывают К. Маркс и В. И. Ленин? Какова роль сознательной деятельности и идейной убежденности советских людей в строительстве коммунизма?

а) «Теория становится материальной силой, как только она овладевает массами»;
б) «Без революционной теории не может быть и революционного движения»;
в) «Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его... Мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его».¹⁰⁷

12. О каких проявлениях активности сознания говорится в тексте? Проиллюстрируйте их примерами из жизни.

«Человек не только изменяет форму того, что дано природой; в том, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинять свою волю».¹⁰⁸

13. «...Материя приходит к развитию мыслящих существ в силу самой своей природы, а потому это с необходимостью и происходит во всех тех случаях, когда имеются налицо соответствующие условия (не обязательно везде и всегда одни и те же)».

Что известно современной науке о необходимых условиях возникновения жизни, о мыслящих существах внеземных цивилизаций?¹⁰⁹

14. В чем состоит мировоззренческое и методологическое значение ленинского учения об отражении как всеобщем свойстве материи?

«В фундаменте самого здания материи» можно лишь предполагать существование способности, сходной с ощущением... Логично предположить, что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения...»¹¹⁰

15. О каком коренном отличии человеческого сознания от инстинктов насекомых говорится в тексте? Какие функции выполняет сознание в процессе трудовой деятельности человека?

«Мы предполагаем труд в такой форме, в которой он составляет исключительное достояние человека. Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т. е. идеально».¹¹¹

16. «Орел видит значительно дальше, чем человек, но человеческий глаз замечает в вещах значительно больше, чем глаз орла. Собака обладает значительно более тонким обонянием, чем человек, но она не различает и сотой доли тех запахов, которые для человека являются определенными признаками различных вещей».

В чем причина и сущность качественных различий между ощущениями человека и животных?¹¹²

17. «Труд...— первое основное условие всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что мы в известном смысле должны сказать: труд создал самого человека... Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг, который, при всем своем сходстве с обезьяньим, далеко превосходит его по величине и совершенству».

Какова роль трудовой деятельности в развитии сознания современного человека?¹¹³

18. О каком важнейшем свойстве сознания говорится в тексте? Покажите, что рост сознания народных масс — необходимое условие успешного строительства коммунизма.

«Сознание трудящимися того, что они работают не на эксплуататоров, а на себя, на свое общество, порождает трудовой энтузиазм, новаторство, творческую инициативу, массовое социалистическое соревнование. Социализм — это живое творчество трудящихся масс. Рост активности народных масс в строительстве новой жизни — закон эпохи социализма».¹¹⁴

19. В чем заключается необходимость возрастания роли марксистско-ленинской теории в коммунистическом строительстве?

«В борьбе за победу коммунизма идеологическая работа становится все более мощным фактором. Чем выше сознательность членов общества, тем полнее и шире развертывается их творческая активность в создании материально-технической базы коммунизма, в развитии коммунистических форм труда и новых отношений между людьми и, следовательно, тем быстрее и успешнее решаются задачи строительства коммунизма».¹¹⁵

20. «В современном мире идет ожесточенная борьба двух идеологий — коммунистической и буржуазной. Эта борьба — отражение в духовной жизни человечества исторического процесса перехода от капитализма к социализму.

Новая историческая эпоха принесла подлинный триумф революционному мировоззрению пролетариата. Марксизм-ленинизм стал властителем дум передового человечества».

Почему усиление борьбы против буржуазной идеологии — необходимое условие борьбы за коммунизм?¹¹⁶

21. Как называется концепция, развиваемая автором данного текста? Дайте ей оценку.

«Чтобы составить себе точное понятие об отправлениях, результатом которых является мысль, следует рассматривать головной мозг как отдельный орган, предназначенный исключительно для ее производства, подобно тому как желудок и кишки совершают пищеварение, печень вырабатывает желчь...»¹¹⁷

22. Сопоставьте высказывания и определите общность взглядов их авторов. Как вы понимаете данную проблему?

а) «Мысль неотделима от мыслящей материи и является ее продуктом. Если это так, то не есть ли она разновидность материи?»;

б) «Духовные явления и процессы в мозге никоим образом не следует мыслить, как отдельные стороны, находящиеся между собой во взаимодействии и тем самым вызывающие одна в другой изменении... В основе своей они тождественны... Духовные и нервные явления представляют в действительности реальность одного рода, проявляющуюся в этих двух формах только вследствие особых осложнений».¹¹⁸

23. Сравните высказывания двух авторов, укажите общую для них точку зрения. Можно ли назвать ее материалистической?

а) «Веществу или материи присущи не только физические, но и духовные силы, и эти последние появляются всюду, где встречаются необходимые для этого условия или где движущаяся определенным образом материя в мозгу или в нервной системе производит явления ощущения и мышления... Материя... не бесчувственна, не лишена духа и мысли, а, наоборот, полна тончайшего ощущения...»;

б) «Даламбер. Вы против различения двух субстанций? Дидро. Я этого не скрываю... Мы — инструменты, одаренные способностью ощущать и памятью. Наши чувства — клавиши, по которым ударяет природа... Не допуская простого предположения, которое объясняет все, именно что способность ощущения есть всеобщее свойство материи или продукт ее организованности, — вы изменяете здравому смыслу и ввергаете себя в пропасть, полную тайн, противоречий и абсурда...»¹¹⁹

24. Если сознание есть отражение объективной реальности, то как объяснить «пристрастность» человеческих представлений?

«Если бы геометрия так же противоречила нашим страстям и нашим интересам, как нравственность, то мы бы так же спорили против нее и нарушали ее вопреки всем доказательствам Эвклида и Архимеда..»¹²⁰

25. Определите философскую позицию автора по вопросу о соотношении сознания и мозга.

«Всякое действие души заключается в том, что она, желая чего-нибудь, заставляет маленькую железу (т. н. шишковидная железа, эпифиз), с которой она непосредственно связана, двигаться так, как это необходимо для того, чтобы вызвать действие, соответствующее этому желанию».¹²¹

26. «Процессы, происходящие в мозге, и духовная жизнь, — так учили всех нас, — суть совершенно различные и несравнимые виды явлений, носителями которых являются два во всех отношениях противоположные вида существ — материальные тела и душа».

Как называется концепция, содержащаяся в этом рассуждении? Каковы ее философские основания и в чем ее родство с религиозным учением о душе и теле?¹²²

27. Что есть общего у авторов настоящих текстов в понимании психофизиологической проблемы? Каковы их философские позиции?

а) Сознание, душа — это «артист, который управляет инструментом, т. е. мозгом, но как артист может играть только тогда, когда есть инструмент, так и душа может оказывать воздействие на тело только в том случае, когда есть мозг»;

б) «Если с изменением в состоянии мозга иначе образуются и психические функции, то это доказывает только, — чего никто не отрицает, — что душа определяется мозгом и что интенсивность и ясность психического процесса могут зависеть от состояния мозга». Но «все физиологические черты и явления имеют только видоизменяющее (модифицирующее) влияние на душу. Сами они никогда не представляют настоящих, достаточных, ближайших причин душевных явлений».¹²³

28. С чем в данном тексте можно согласиться, а что в нем принципиально неприемлемо?

«Падение тяжести с определенной высоты производит двигательное действие, посредством которого такая же тяжесть может быть поднята на ту же высоту.

Ясно, что говорить о подобной эквивалентности между нашими представлениями и сопровождающими их физиологическими процессами невозможно. В качестве следствий последних могут выступать лишь явления тоже физического характера... (Значит, можно) говорить лишь о параллелизме между духовными явлениями и сопровождающими их физиологическими функциями...

Явления духовной жизни находятся между собой в такой же прочной причинной связи, как и явления телесной природы; но именно потому, что здесь дело идет о двух замкнутых в себе причинных соединениях, переход одной из них в другую невозможен».¹²⁴

29. О каких факторах, детерминирующих явления психики, сознания, говорит автор?

«Психическое отражение предметного мира порождается не непосредственно внешними воздействиями..., а теми процессами, с помощью которых субъект вступает в практические контакты с предметным миром и которые поэтому необходимо подчиняются его независимым свойствам, связям, отношениям».¹²⁵

30. Проанализируйте следующее высказывание и раскройте особенность взаимосвязи осознанного и неосознанного компонентов психики человека.

«Сознаю ли я, например, неровности тротуара, по которому иду, двигающихся мне навстречу людей, предметы, выставленные в витринах магазинов, на которые я бросаю свой взгляд, и т. д. в то время, когда я поглощен беседой со своим спутником? Нет. Предметом моего сознания является в данном случае лишь содержание того, что мне рассказывает мой собеседник. Значит ли это, однако, что я не воспринимаю окружающего? Мои движения, все мое поведение на улице находятся в точном соответствии с происходящим вокруг меня, и, следовательно, я воспринимаю его».¹²⁶

31. «В коре головного мозга нейрохирург видит не яркие мысли наподобие духовного пламени, а всего лишь серое вещество; образ камня лишен его цвета, формы, веса и твердости. В организме мы оказываемся лишь перед анатомическими структурами и перед физиологическими процессами. Психическое же мы как бы теряем при этом из поля зрения, подобно тому как, отвлекаясь от значения слова, мы теряем и само слово, оказываясь перед «голым» физическим звуком и физиологическим процессом его произнесения».

О каком важнейшем свойстве сознания идет речь в тексте?¹²⁷

32. Попробуйте на основе приведенных высказываний кратко сформулировать свое понимание идеального как важнейшей характеристики природы сознания:

а) «Определение идеального... сугубо диалектично. Это то, чего нет и вместе с тем — есть. Это то, что не существует в виде внешней, чувственно-воспринимаемой вещи, и вместе с тем существует как деятельная способность человека. Это бытие, которое, однако, равно небытию, или наличное бытие внешней вещи в фазе ее становления в деятельности субъекта, в виде его внутреннего образа, потребности, побуждения и цели»;

б) «К идеальным явлениям относится предметное содержание тех нейрофизиологических процессов мозга, которые продуцируют образы, представляющие собою данность объекта субъекту»;

в) «...Идеальное... — это предмет, «отчужденный» от самого себя, существующий не в своей собственной конкретно-чувственной форме, а на базе вещества и процессов мозга»;

г) «Характеристика психического как идеального относится, собственно, к продукту или результату психической деятельности — к образу или идее в их отношениях к предмету или вещи».¹²⁸

33. Какая особенность сознания отражена в данных высказываниях?

а) «В том, что мы видим и слышим, как бы заключены и наши личные интересы. Восприятие события есть не только реакция на ситуацию как таковую, но и на собственную интерпретацию этой ситуации... В содержание своего ощущения человек может привносить субъективное предрасположение. Примером может служить художественное творчество. Один и тот же ландшафт у разных художников, даже если его передать как можно точнее на полотне, все-таки будет отличаться один от другого не только в силу более или менее развитого умения художников писать картины, но главным образом вследствие различного видения»;

б) «Все учащиеся постарше, конечно, отлично понимают значение экзаменационной отметки и вытекающих из нее следствий. Тем не менее отметка может выступить для сознания каждого из них существенно по-разному: скажем, как шаг (или препятствие) на пути к избранной профессии, или как способ утверждения себя в глазах окружающих, или, может быть, как-нибудь еще иначе».¹²⁹

34. О каком фундаментальном свойстве психики (сознания) говорит автор? В чем выражается взаимосвязь сознания и деятельности человека?

а) «Психические явления (сознание) составляют необходимый внутренний момент предметной деятельности субъекта, и природа психики, ее законы могут получить научное объяснение лишь в процессе анализа строения, видов и форм деятельности»;

б) «Для того, чтобы видеть, нужно смотреть, чтобы слышать, нужно слушать, чтобы возник осязательный образ предмета, нужно осязать его, т. е. всегда так или иначе действовать».¹³⁰

35. «Примем, что живой организм по своей природе и протекающим в нем процессам принципиально не отличается от других форм материи. Справедливость этого предположения не будет обсуждаться».

В каких пределах можно принять указанное допущение? Остается ли оно истинным за данными пределами?¹³¹

36. «Понятия дерева, лошади, любого материального тела — это творения, созданные (человеком.— Сост.) на основе опыта, хотя восприятия, из которых они возникают, примитивны по сравнению с миром физических явлений. Кошка, терзающая мышь, тоже творит в мышлении свою собственную примитивную реальность. Тот факт, что кошка всегда реагирует одинаковым образом по отношению к любой встречающейся ей мыши, показывает, что она создает понятия и теории, являющиеся ее руководителем в ее собственном мире чувственных восприятий».

В чем сходство и качественное отличие активности сознания человека и психики животных?¹³²

37. Прав ли автор, утверждая одинаковую истинность как материалистического, так и спиритуалистического (идеалистического) понимания человека? В чем сходство и коренное отличие психики высших животных и сознания человека?

«Разумеется, животное знает. Но, безусловно, оно не знает о своем знании — иначе оно бы давно умножило изобретательность и развило бы систему внутренних построений, которая не ускользнула бы от наших наблюдений. Следовательно, перед животным закрыта одна область реальности, в которой мы развиваемся, но куда оно не может вступить. Нас разделяет ров или порог, непреодолимый для него... Спиритуалисты правы, когда они так настойчиво защищают некоторую трансцендентность человека по отношению к остальной природе. Но и материалисты также не ошибаются, когда утверждают, что человек — это лишь еще один член в ряду животных форм».¹³³

38. «Парижский адвокат Урса принес черешню, дал попугаю и сказал: «Эй, это вкусно». Когда вечером адвокату на ужин подали черешню, он услышал за спиной слова попугая: «Эй, это вкусно...»

Попуган способны понимать смысл тех слов, которые произносят... Птица может научиться говорить, при условии, что ей будут созданы такие же условия, как ребенку».

Достаточны ли основания для такого вывода?¹³⁴

39. Признает ли автор текста принципиальное отличие человека и «думающей» машины? Существуют ли критерии их различения и каковы они?

«Проблема, является ли машина живой или нет, в данном случае представляет собой семантическую проблему, и мы вправе разрешить ее то так, то иначе, в зависимости от того, как нам будет удобнее».¹³⁵

40. Сравните высказывания и определите свою позицию по вопросу о возможностях «думающих» машин:

а) «Создание искусственного разума — вопрос только времени... Естественный разум — только моделирующая установка из биологических элементов, обеспечивающая выделение и переработку информации. То же возможно воспроизвести искусственно... Многообразие естественных моделирующих установок доказывает, что можно создать разум лучше человеческого»;

б) «Сегодня на ЭВМ могут быть реализованы модели, демонстрирующие многие свойства личности человека, включая любовь, страх, гнев. Они могут иметь убеждения, принимать ту или иную точку зрения и взаимодействовать с другими машинами и людьми».¹³⁶

41. Как используется отмеченное автором сходство в исследовании психических явлений и в развитии ЭВМ?

«С самого начала я был поражен сходством между принципами действия нервной системы и цифровых вычислительных устройств. Я не собираюсь утверждать, что эта аналогия является полной и что мы исчерпаем все свойства нервной системы, уподобив ее цифровым вычислительным устройствам. Я хотел бы только подчеркнуть, что в некоторых отношениях поведение нервной системы очень близко к тому, что мы наблюдаем в вычислительных устройствах».¹³⁷

42. Человек «передает машине «низшего человека», человека стандартного (то есть в себе то, что есть стандартного), не личность... Думающие машины имитируют стандартного человека, они как бы вбирают его в себя. И это дает человеку невиданные возможности выделить из себя этого «низшего человека» и избавиться от него, т. е. от всего обезличивающего, механического, типового. Система человекоподобных машин может взять на себя весь безликий труд и оставить человеку только индивидуальный труд, творческую работу, т. е. то, что развивает у человека личность».

Можно ли согласиться с подобным мнением? Покажите роль кибернетических машин в деятельности человека.¹³⁸

43. Правомерны ли опасения автора текста? Какова ваша точка зрения?

«Создав технику, человек тем самым создал для себя вторую, искусственную среду, повинующуюся своим собственным законам, на которые он почти не в силах оказывать сколько-нибудь значительное влияние. Существует опасность, что с помощью психофармацевтических средств он сотворит себе к тому же еще и вторую, искусственную душу — сознание, произвольно изменяемое под воздействием различных химических веществ, — своего рода суррогат своего собственного «Я».¹³⁹

44. Дайте философскую оценку следующему высказыванию.

«Эволюция совершила бесчисленное множество ошибок, на каждый существующий вид приходятся сотни вымерших; список ископаемых животных — мусорная корзина, куда Верховный Конструктор выбрасывает отвергнутые варианты. Вовсе не исключено, что и гомо сапиенс — жертва мелкой погрешности конструирования, скорее всего, просчета в организации нервной системы, который прививает человеку склонность к маниакальным идеям и толкает на самоуничтожение».¹⁴⁰

45. Какая характерная черта сознания человека отражена в текстах? В чем ее особенность?

а) «Мысль — один из феноменов мира, часть, которая стремится включить в себя целое»;

б) «Если человек зависит от природы, то и она от него зависит: она его сделала — он ее переделывает»;

в) «Самое существование смерти казалось мне издевательством... «Кто смел,— думал я,— так подло обойтись с нами, с людьми, способными создать внутри себя мир чувств, мыслей и событий, настолько великолепный, что действительность порой кажется перед ним неуклюжей выдумкой?!» ...Я твердо верил в бессмертие мысли, тысячи примеров этого теснились вокруг. И порой я сам считал себя властителем и создателем многообразного собственного мира. Я точно знал, что этот мир не подвержен тлению, которому подвержен я. Пока существует земля, этот мир будет жить».¹⁴¹

46. Определите общую для данных афоризмов идею и раскройте ее сущность:

а) «...Человек по природе своей — существо политическое...»;
б) «В душе каждого человека находится миниатюрный портрет его народа»;
в) «Человек отличается от всех других созданий способностью смеяться»;
г) «Смех — особенность человека».¹⁴²

47. Из данных понятий выписать все те, которые характеризуют сущность сознания и его важнейшие свойства.

Вспыльчивость, мгновенность, идеальность, социальная обусловленность, раздражительность, рефлекторность, чувственность, возбудимость, отражение, активность, первичность, субъективность, вторичность, материальность, объективность.

48. Приведенные ниже слова разделите на две группы и назовите признак, послуживший для принятого вами деления.

Мозг, мышление, идея, понятие, сердце, вдохновение, ощущение, физиологическое, психическое, речь, язык, тоска, бег, дыхание, представление, убеждение, сновидение, разум, радость, воля, нервный процесс, биотоки мозга.

49. Из данных понятий построите ряд так, чтобы каждое предыдущее понятие было родовым (более общим) по отношению к последующим:

Понятие, познание, психика, мышление, сознание.

50. Закончите следующие предложения:

а) Сознание — это свойство высокоорганизованной материи, высшая форма...;
б) Существенными свойствами сознания являются: вторичность, идеальность, ...

51. В чем проявляется всеобщая способность материи к отражению? Приведите примеры.

52. В чем особенность отражения в неживой и живой природе?

53. Каковы предельные возможности психических форм отражения у высших животных?

54. Чем отличается человеческий труд от «орудийной» деятельности животных?

55. Приведите аргументы в пользу того, что уже самый элементарный трудовой акт человека есть, по-существу, явление общественное.

56. Движение материально. Мышление есть движение. Значит, мышление — материально. Является ли истинным данный вывод?

57. Выбрать из данных суждений правильное и обосновать свой выбор:

а) Мысль — продукт мозга, субъективный образ объективного мира;
б) Мысль, хотя и находится в материальном мозгу, но является продуктом нематериальной субстанции;
в) Мысль — это биотоки мозга;
г) Мысль — самостоятельное, независимое от мозга явление.

58. Почему нельзя сводить сущность материи и сознания друг к другу? Какие два рода ошибок неизбежны при таком сведении?

59. Почему сознание человека не сводимо только к функции мозга как сугубо природного тела?

60. Дайте обоснование следующим выражениям: «овеществленная сила знания», «материализованная идея», «объективированная мысль».

Возможно ли материализовать идеальное?

61. В чем коренное отличие диалектического материализма от идеализма в понимании идеальности и активности сознания?

62. Можно ли признавать активность сознания и отрицать его автономность, относительную независимость от материального?

63. Если сознание есть отражение, копия, снимок действительности, то как возможно творчество нового?

64. Правомерно ли называть материалистом всякого, кто признает связь сознания и мозга?

65. Продолжите спор, возникший на семинарском занятии, и выскажите свою точку зрения.

Студент Х: «Происхождение сознания доказывается тем, что оно возникло как следствие общественного развития человека в результате его трудовой деятельности. Труд создал человека. Изготовление и применение орудий труда — определяющий фактор того, что Гомо габалис превратился в Гомо сапиенса. Да и сейчас никто не отрицает огромной роли орудий труда, техники в развитии производительных сил общества, историческом прогрессе в целом, человека и его сознания в том числе».

Студент У: «Оно, конечно, так, но надо бы взять во внимание то, что орудия труда изготавливаются и употребляются человеком как существом разумным. Каждый новый шаг в усовершенствовании орудий труда, техники требует усилий человеческого ума. Видно, первые орудия на земле были изготовлены тоже не без участия разума. Из сказанного следует: усилия ума — причина, а орудия труда, производительные силы — следствие. Выходит, что человека как человека создал не труд, а что-то иное».

Глава IV. Ленинская теория отражения. Диалектический путь познания объективной реальности​

1. Что есть общего и различного в указанных формах агностицизма?

а) «...Агностик соглашается..., что все наше знание основано на тех сообщениях, которые мы получаем через посредство наших чувств. Но, добавляет он, откуда мы знаем, что наши чувства дают нам верные изображения воспринимаемых ими вещей?»;

б) «Количество и смена вытесняющих друг друга гипотез, при отсутствии у естествоиспытателей логической и диалектической подготовки, легко вызывают у них представление о том, будто мы не способны познать сущность вещей...»¹⁴³

2. Покажите, что между субъективным идеализмом и агностицизмом существует органическая связь.

«Все знания из опыта, из ощущений, из восприятий. Это так. Но спрашивается, «принадлежит ли к восприятию, т. е. является ли источником восприятия объективная реальность? Если да, то вы — материалист. Если нет, то вы непоследовательны и неминуемо придете к субъективизму, к агностицизму...»¹⁴⁴

3. Какова логика перерастания непоследовательного сенсуализма махистов в агностицизм?

«На самом же деле махисты — субъективисты и агностики, ибо они недостаточно доверяют показаниям наших органов чувств, непоследовательно проводят сенсуализм».¹⁴⁵

4. Покажите, как последовательный релятивизм превращается в агностицизм.

«...Положить релятивизм в основу теории познания, значит неизбежно осудить себя либо на абсолютный скептицизм, агностицизм и софистику, либо на субъективизм».¹⁴⁶

5. Сравните «портреты» двух агностиков и укажите исходные принципы их мировоззрения.

а) «...Агностик не идет дальше ощущений, заявляя, что не может знать ничего достоверного об их источнике или об их оригинале и т. п.»;

б) «Взгляд агностика на природу насквозь материалистичен. Весь естественный мир управляется законами и абсолютно исключает всякое воздействие извне. Но, добавляет агностик,— мы не в состоянии ни доказать, ни опровергнуть существование какого-либо высшего существа вне известного нам мира».¹⁴⁷

6. «...Никакой принципиальной разницы между явлением и вещью в себе нет и быть не может».

Являются ли «вещь в себе» и явление тождественными?¹⁴⁸

7. Каждый человек миллионы раз наблюдал простое и очевидное превращение «вещи в себе» в явление, «вещь для нас».

Опишите, как происходит такое превращение.¹⁴⁹

8. «В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?.. Громадное большинство философов утвердительно решает этот вопрос. Так, например, у Гегеля утвердительный ответ на этот вопрос подразумевается сам собой: в действительном мире мы познаем именно его мыслительное содержание, именно то, благодаря чему мир оказывается постепенным осуществлением абсолютной идеи, которая от века существовала где-то независимо от мира и прежде него».

Покажите, как из философской системы Гегеля логически вытекает идея познаваемости мира. В чем принципиальные недостатки гегелевских взглядов о познаваемости мира?¹⁵⁰

9. а) «Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики»;

б) «Самое же решительное опровержение этих (концепций агностиков.— Сост.) как и всех прочих, философских вывертов заключается в практике, именно в эксперименте и в промышленности».

Как на основании практики опровергается агностицизм?¹⁵¹

10. Сформулируйте принципы, с помощью которых проводится водораздел между марксистско-ленинской теорией познания и различными формами агностицизма:

а) «...Энгельс прямо и ясно говорит, что от агностика отделяет его не только сомнение агностика в правильности изображений, но и сомнения агностика в том, можно ли говорить о самых вещах, можно ли «достоверно» знать об их существовании»;

б) «Единственный и неизбежный вывод...— который делают все люди в живой человеческой практике и который сознательно кладет в основу своей гносеологии материализм,— состоит в том, что вне нас и независимо от нас существуют предметы, вещи, тела, что наши ощущения суть образы внешнего мира».¹⁵²

11. Объясните указанный в тексте факт с позиций теории познания диалектического материализма.

«Над всем нашим теоретическим мышлением господствует с абсолютной силой тот факт, что наше субъективное мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам и что поэтому они и не могут противоречить друг другу в своих результатах, а должны согласоваться между собой».¹⁵³

12. В чем состоят объективность и субъективность законов мышления?

«Законы логики суть отражения объективного в субъективном сознании человека».¹⁵⁴

13. Укажите принципиальные отличия диалектической теории познания от метафизической.

«В теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т. е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из незнания является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более полным и более точным».¹⁵⁵

14. «...Понятия, законы... (мышление, наука = «логическая идея») ...охватывают условно, приблизительно универсальную закономерность вечно движущейся и развивающейся природы».

В чем выражается условность познавательных образов и при каких обстоятельствах она может стать гносеологическим истоком субъективизма?¹⁵⁶

15. «...Одно дело изображение, другое дело символ, условный знак».

Каковы отличия гносеологического образа от условного знака?¹⁵⁷

16. «...Против них (символов.— Сост.) вообще ничего иметь нельзя».

Какие функции выполняют символы в познании? Когда процесс символизации приводит к идеализму и агностицизму?¹⁵⁸

17. «Теория символов... вносит некое недоверие к чувственности, недоверие к показаниям наших органов чувств».

Объясните, в чем оно выражается.¹⁵⁹

18. «...Знаки или символы вполне возможны по отношению к мнимым предметам...»

Дайте примеры подобных символов. К каким ошибкам они могут привести?¹⁶⁰

19. «Мы не можем представить, выразить, смерть, изобразить движения, не прервав непрерывного, не упростив, угрубив, не разделив, не омертвив живого».

Укажите истоки и конкретные проявления упрощающей функции познания.¹⁶¹

20. «...Все приобретаемые нами знания по необходимости ограничены и обусловлены теми обстоятельствами, при которых мы их приобретаем».

В чем выражается и какими факторами порождена ограниченность наших знаний?¹⁶²

21. Укажите отличия познания человеком объективной реальности от ее зеркально-мертвого копирования.

«Подход ума (человека) к отдельной вещи, снятие слепка (=понятия) с нее не есть простой, непосредственный, зеркально-мертвый акт, а сложный, раздвоенный, зигзагообразный...»¹⁶³

22. «Главный недостаток всего предшествующего материализма — включая и фейербаховский — заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно».

Как марксистско-ленинская гносеология преодолевает созерцательность метафизического материализма?¹⁶⁴

23. Раскройте сущность отмеченных достоинств общественной практики.

«Практика выше (теоретического) познания, ибо она имеет не только достоинство всеобщности, но и непосредственной действительности».¹⁶⁵

24. Какие принципиальные отличия марксистского понимания роли практики в познании от субъективно-идеалистического следуют из текста?

«Человеческая практика доказывает правильность материалистической теории познания, — говорили Маркс и Энгельс, объявляя «схоластикой» и «философскими вывертами» попытки решить основной гносеологический вопрос помимо практики. Для Маха же практика — одно, а теория познания — совсем другое; их можно поставить рядом, не обусловливая первым второго».¹⁶⁶

25. «Если, как Вы утверждаете, техника в значительной степени зависит от состояния науки, то в гораздо большей мере наука зависит от состояния и потребностей техники».

Покажите, как эта закономерность проявляется в условиях современной научно-технической революции.¹⁶⁷

26. «Если у общества появляется техническая потребность, то это продвигает науку вперед больше, чем десяток университетов».

Дайте обоснование подмеченной взаимосвязи науки и техники. Укажите важнейшие технические потребности, которые обусловили бурное развитие ведущих областей современной науки.¹⁶⁸

27. «Практическое внедрение новых научных идей — это сегодня не менее важная задача, чем их разработка».

Какие из научных идей способствовали появлению принципиально новых направлений развития современной техники?¹⁶⁹

28. «Правильно говорится: нет ничего более практического, чем хорошая теория».

Раскройте содержание данного положения.¹⁷⁰

29. Выделите основные этапы познавательного процесса. Применима ли данная формула к освоению субъектом готовых знаний?

«От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике — таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности».¹⁷¹

30. «Иначе, как через ощущения, мы ни о каких формах вещества и ни о каких формах движения ничего узнать не можем...»

Применимо ли данное положение к процессу получения знаний о принципиально ненаблюдаемых объектах; об объектах, которые находятся за пределами границ непосредственного восприятия человека?¹⁷²

31. Каким образом, признавая ощущение единственным источником наших знаний, можно прийти и к материализму и к идеализму?

«Исходя из ощущений, можно идти по линии субъективизма, приводящей к солипсизму..., и можно идти по линии объективизма, приводящей к материализму...»¹⁷³

32. Сопоставьте приведенные определения, раскройте их направленность против агностицизма, идеализма, вульгарного материализма:

а) «Ощущение есть образ движущейся материи»;
б) «Ощущение есть результат воздействия объективно, вне нас существующей вещи в себе на наши органы чувств...»;
в) «...Ощущение есть действительно непосредственная связь сознания с внешним миром...»;
г) «...Ощущение... есть превращение энергии внешнего раздражения в факт сознания».¹⁷⁴

33. «Если бы человек имел больше чувств, открыл ли бы он больше вещей в мире? Нет.»

Объясните, почему имеющихся у человека органов чувств достаточно для познания мира.¹⁷⁵

34. Каковы объективные предпосылки указанного эффекта?

«...Световое воздействие вещи на зрительный нерв воспринимается не как субъективное раздражение самого зрительного нерва, а как объективная форма вещи, находящейся вне глаз».¹⁷⁶

35. Какой смысл заключен в следующем высказывании?

«...Чувства в своей практике стали теоретиками».¹⁷⁷

36. О каких недостатках чувственного познания говорят авторы текстов и как они преодолеваются познающим субъектом?

а) «...Эмпирическое наблюдение само по себе никогда не может доказать достаточным образом необходимость... Это до такой степени верно, что из постоянного восхождения солнца утром вовсе не следует, что оно взойдет и завтра...»;

б) «Представление б л и ж е к реальности, чем мышление? И да, и нет. Представление не может схватить движения в целом, например, не схватывает движения с быстротой 300 000 км. в 1 секунду, а мышление схватывает и должно схватить».¹⁷⁸

37. Сопоставьте высказывания и сформулируйте развиваемую в них идею о происхождении форм мышления:

а) «Формы мышления также отчасти унаследованы путем развития (самоочевидность, например, математики ческих аксиом для европейцев, но, конечно, не для бушме-нов и австралийских негров)»;

б) «...ПРАКТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛО-ВЕКА МИЛЛИАРДЫ РАЗ ДОЛЖНА БЫЛА ПРИВО-ДИТЬ СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА К ПОВТОРЕНИЮ РАЗНЫХ ЛОГИЧЕСКИХ ФИГУР, ДАБЫ ЭТИ ФИГУРЫ МОГЛИ ПОЛУЧИТЬ ЗНАЧЕНИЕ АКСИОМ».¹⁷⁹

38. Какие противоположные взгляды на природу и процесс воз-никновения понятий отмечаются в тексте и в чем их сущность?

«Представления о линиях, поверхностях, углах, мно-гоугольниках, кубах, шарах и т. д.— все они отвлечены от действительности, и нужна изрядная доза идеологиче-ской наивности, чтобы поверить математикам, будто пер-вая линия получилась от движения точки в пространстве, первая поверхность — от движения линии, первое тело — от движения поверхности и т. д.».¹⁸⁰

39. Укажите важнейшие моменты процесса образования понятий:

«Чтобы считать, надо иметь не только предметы, под-лежащие счету, но обладать уже и способностью отвле-каться при рассматривании этих предметов от всех про-чих их свойств кроме числа, а эта способность есть ре-зультат долгого, опирающегося на опыт, исторического развития».¹⁸¹

40. Выявите те различия и связь понятия и действительности, о которых говорится в тексте.

«...То и другое, понятие о вещи и ее действительность, движутся вместе, подобно двум асимптотам, постоянно приближаясь друг к другу, однако никогда не совпадая. Это различие между обоими именно и есть то различие, в силу которого понятие не есть прямо и непосредственно действительность, а действительность не есть непосредст-венно понятие этой самой действительности».¹⁸²

41. «Понятия не неподвижны, а — сами по себе, по своей природе = n e p e x o d».

Чем обусловлена отмеченная особенность понятий?¹⁸³

42. «Логические понятия субъективны, пока остаются «абстрактными», в своей абстрактной форме, но в то же время выражают и вещи в себе».

На какие стороны понятия здесь указывается?¹⁸⁴

43. «...Все научные (правильные, серьезные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее».

Объясните, почему на основе понятийного мышления достигается большая глубина знаний по сравнению с чувственным познанием. Приведите примеры «вздорных» абстракций, подумайте над их гносеологическими истоками.¹⁸⁵

44. «Если наши предпосылки верны и если мы правильно применяем к ним законы мышления, то результат должен соответствовать действительности...»

Дайте обоснование отмеченному свойству умозаключений. Будет ли верным обратный вывод?¹⁸⁶

45. «Сколько бы пренебрежения ни выказывать ко всякому теоретическому мышлению, все же без последнего невозможно связать между собой хотя бы два факта природы или уразуметь существующую между ними связь».

Какое гносеологическое направление критикует автор? В чем его недостатки?¹⁸⁷

46. «Мы поэтому вряд ли ошибемся, если станем искать самые крайние степени фантазерства, легковерия и суеверия не у того естественнонаучного направления, которое, подобно немецкой натурфилософии, пыталось втиснуть объективный мир в рамки своего субъективного мышления, а, наоборот, у того противоположного направления, которое, чванясь тем, что оно пользуется только опытом, относится к мышлению с глубочайшим презрением и, действительно, дальше всего ушло по части оскудения мысли».

Сформулируйте исходные принципы отмеченных точек зрения. Покажите, как из них неизбежно вытекают указанные в тексте следствия.¹⁸⁸

47. «Сперва из предмета делают себе понятие предмета; затем переворачивают все вверх ногами и превращают отражение предмета, его понятие в мерку для самого предмета. Теперь уже не понятие должно сообразоваться с предметом, а предмет должен сообразоваться с понятием».

В чем уязвимость рассматриваемой гносеологической концепции? Каковы ее мировоззренческие основы?¹⁸⁹

48. «Отрицание объективной истины Богдановым есть агностицизм и субъективизм».

Покажите, что отрицание объективной истины с неизбежностью приводит к агностицизму и субъективному идеализму.¹⁹⁰

49. «Дюринг направо, налево, по сложнейшим вопросам науки вообще и исторической науки в частности, бросал словами: последняя, окончательная, вечная истина. Энгельс его высмеял: конечно,— отвечал он,— вечные истины есть, но неумно употреблять большие слова... относительно простых вещей».

В чем принципиальное различие взглядов Ф. Энгельса и метафизика Дюринга на сущность и роль «вечных истин» в научном познании?¹⁹¹

50. «Если бы человечество пришло когда-либо к тому, чтобы оперировать одними только вечными истинами — результатами мышления, имеющими суверенное значение и безусловное право на истину, то оно дошло бы до той точки, где бесконечность интеллектуального мира оказалась бы реально и потенциально исчерпанной и тем самым совершилось бы пресловутое чудо сосчитанной бесчисленности».

Почему невозможно превращение знаний человечества в один лишь вечные истины?¹⁹²

51. В чем состоит относительность различия истины и заблуждения? Проиллюстрируйте на примерах.

«Истина и заблуждение, подобно всем логическим категориям, движущимся в полярных противоположностях, имеют абсолютное значение только в пределах чрезвычайно ограниченной области... Как только мы станем применять противоположность истины и заблуждения вне границ вышеуказанной узкой области, так эта противоположность сделается относительной и, следовательно, негодной для точного научного способа выражения. А если мы попытаемся применять эту противоположность вне пределов указанной области как абсолютную, то мы уже совсем потерпим фиаско: оба полюса противоположности превратятся каждый в свою противоположность, т. е. истина станет заблуждением, заблуждение — истиной».¹⁹³

52. Обоснуйте тезис об органической взаимосвязи объективной и абсолютной истин:

а) «Признавать объективную, т. е. не зависящую от человека и от человечества истину, значит так или иначе признавать абсолютную истину»;

б) «...Нельзя отрицать абсолютной истины, не отрицая существования объективной истины».¹⁹⁴

53. «Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в... сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания».

Почему каждое научное положение относительно?¹⁹⁵

54. «...Никакой отвлеченной истины нет, истина всегда конкретна».

Докажите, что это суждение представляет логическое следствие из диалектико-материалистической концепции относительности знания.¹⁹⁶

55. Раскройте несовместимость научных представлений о соотношении абсолютной и относительной истины с агностицизмом.

«С точки зрения современного материализма, т. е. марксизма, исторически условны пределы приближения наших знаний к объективной, абсолютной истине, но безусловно существование этой истины, безусловно то, что мы приближаемся к ней... Вы скажете: это различение относительной и абсолютной истины неопределенно. Я отвечу вам: оно как раз настолько «неопределенно», чтобы помешать превращению науки в догму в худом смысле этого слова, в нечто мертвое, застывшее, закостенелое, но оно в то же время как раз настолько «определенно», чтобы отмежеваться самым решительным и бесповоротным образом от фидеизма и от агностицизма, от философского идеализма и от софистики последователей Юма и Канта».¹⁹⁷

56. «Релятивизм, как основа теории познания, есть не только признание относительности наших знаний, но и отрицание какой бы то ни было объективной, независимо от человечества существующей, мерки или модели, к которой приближается наше относительное познание... Материалистическая диалектика Маркса и Энгельса безусловно включает в себя релятивизм, но не сводится к нему, т. е. признает относительность всех наших знаний не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле исторической условности пределов приближения наших знаний к этой истине».

В чем принципиальное различие диалектико-материалистического и релятивистского понимания относительности знания?¹⁹⁸

57. «Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью,— вовсе не вопрос теории, а практический вопрос».

Почему нельзя установить истинность знания без выхода в общественную практику?¹⁹⁹

58. «Солнечная система Коперника в течение трехсот лет оставалась гипотезой, в высшей степени вероятной, но все-таки гипотезой. Когда же Леверье на основании данных этой системы не только доказал, что должна существовать еще одна, неизвестная до тех пор, планета, но и определил посредством вычисления место, занимаемое ею в небесном пространстве, и когда после этого Галле действительно нашел эту планету, система Коперника была доказана».

Какие характерные методы практической проверки научных идей отмечены в тексте?²⁰⁰

59. «...Не надо забывать, что критерий практики никогда не может по самой сути дела подтвердить или опровергнуть полностью какого бы то ни было человеческого представления».

Чем обусловлена отмеченная особенность практики?²⁰¹

60. Есть ли различие между понятиями познание и знание, отражение и образ?

61. Выявите связи между следующими понятиями: знание — образ, творчество — отражение, отражение — информация, образ — знак.

62. Из данных понятий выписать все те, которые характеризуют гносеологический образ.

Материальность, объективность, протяженность, идеальность, субъективность, раздражимость, условность, относительность, приблизительность, длительность, окрашенность, абсолютность, восприимчивость, вещественность.

63. Какой смысл вкладывается в выражения «материализованное знание», «овеществленная сила знания»?

64. Имеется ли различие между выражениями «существовать вне сознания» и «существовать независимо от сознания»?

65. Найдите ошибку в следующем рассуждении:

«Гносеологический образ объективен по содержанию.

Поскольку объективность предполагает существование независимо от сознания, то, следовательно, образ находится вне сознания, т. е. представляет объективную реальность».

66. Есть ли среди данных суждений правильное?

а) Гносеологический образ не является реальностью.
б) Гносеологический образ есть объективная реальность.
в) Гносеологический образ есть субъективная реальность.

67. Есть ли отличия в понятиях «гносеологический образ» и «зеркальный образ»?

68. Какие из указанных отношений находятся в зависимости образ — отображаемое, а какие — знак — обозначаемое?

Теория электрона — электрон, взаимно-перпендикулярные пересекающиеся отрезки — операция сложения, зеленый свет светофора — разрешение проезда через переход, идеальная модель атомного ядра — атомное ядро, изображение богини Фемиды — правосудие, ощущение красного цвета нормальным глазом — электромагнитная волна длиной около 0,8 мк.

69. Всякий ли материальный объект может выполнять функции знака?

70. Знаком каких процессов, явлений, событий и т. п. могли бы служить дым костра, удары колокола, мигающая лампочка?

71. Какие особенности познавательного процесса при незнании диалектики могут стать источником агностицизма?

72. Докажите, что из теории отражения логически вытекает представление о познании как творчески преобразующей деятельности.

73. При какой трактовке познавательных образов процесс получения знания несовместим с творчеством?

74. Почему оперируя объектами, которые не существуют в действительности (материальная точка, идеальный газ и др.), можно достичь более глубокого познания действительности?

75. В чем отличие природы, существующей независимо от человека, от природы, которая является объектом его исследования?

76. В глубокой древности была высказана идея о том, что возникновение науки есть результат удивления человека миром. Согласны ли вы с этим мнением?

77. Назовите некоторые из важнейших направлений развития науки в десятой пятилетке. Подумайте, какие проблемы практического характера стимулируют бурное развитие соответствующих областей научных исследований.

78. Какой смысл заключен в афоризме: «Знание — сила»?

79. Известный ученый Грегори написал книгу под названием «Разумный глаз». Не является ли данное словосочетание противоречивым?

80. Психологи установили эффект, называемый иллюзией Шарпантье. Если человеку дать в правую и левую руки два шара разных размеров, но одинакового веса, то больший шар всегда кажется более легким. Почему?

81. Чем различаются конкретное, т. е. предметно-образное, и абстрактное мышление?

82. Продолжите перечисление специфических признаков понятия: объективно по содержанию...

83. Приведите образцы достоверных, вероятностных и ложных умозаключений.

84. Можно ли в буквальном смысле понимать выражение «нашел истину»?

85. Какое из приведенных высказываний соответствует диалектико-материалистическому пониманию истины?

а) Истина — интуитивно ясное и самоочевидное положение;
б) Истина — идея, руководство которой приводит к успеху;
в) Истина — знание, которое соответствует показаниям органов чувств;
г) Истина — знание, которое является адекватным отражением объективного мира;
д) Истина — логически непротиворечивое знание;
е) Истина — экономная логическая схема, в которую укладываются данные опыта.

86. В чем различие понятий «объективная истина» и «объективная реальность»?

87. Является ли одна и та же истина одновременно и объективной, и относительной, и конкретной, и абсолютной?

88. Укажите важнейшие проявления относительности практики как критерия истины.

89. Какое мнение является правильным?

а) Философские положения можно доказать большим количеством убедительных примеров;
б) Философские положения доказываются путем строгих логических рассуждений;
в) Истины философии вообще не доказываются, а принимаются на веру;
г) Философские положения доказываются всем ходом развития частных наук и общественной практики.

90. Проанализируйте приведенные высказывания и укажите лежащую в их основе общую идею:

а) «...Крупнейший из физиков, Анаксагор, порицая чувственные восприятия как бессильные, утверждал: «Из-за их слабости мы не в состоянии судить об истинном». Их недостоверность он доказывал на примере едва заметного изменения красок. Именно, если взять две краски, черную и белую, и затем подливать по каплям из одной в другую, то зрение не сможет различить незначительных изменений, хотя в действительности они и налицо»;

б) «Даже если сущее и постигается, оно неизъяснимо другому... Ведь то, чем мы объявляем, есть слово. Слово же не есть ни субстрат, ни сущее. Значит, мы объявляем своим ближним не сущее, но слово, которое от субстрата отлично».²⁰²

91. Оцените гносеологические позиции авторов данных суждений:

а) «Ум никогда не имеет перед собой никаких вещей, кроме восприятий, и он никоим образом не в состоянии произвести какой бы то ни было опыт относительно соотношения между восприятиями и объектами»;

б) «Всякое наше созерцание есть только представление о явлении... Каковы предметы в себе и обособленно от... воспринимаются нашей чувствительности, нам совершенно неизвестно. Мы не знаем ничего, кроме свойственного нам способа воспринимать их».²⁰³

92. Как можно аргументировать ответ на вопрос, волнующий известного физика?

«...Мы встречаем явления, которые ничем не напоминают привычные повседневные явления и которые могут быть описаны только с помощью абстрактных концепций. Здесь никакими хитростями не удастся избежать вопроса о существовании объективного, не зависящего от наблюдателя мира, мира «по ту сторону» явлений.

Я не верю, что путем логических рассуждений можно найти категорический ответ на этот вопрос».²⁰⁴

93. «...Для разыскания истины необходимо раз в жизни, насколько это возможно, поставить все под сомнение».

Дайте оценку «принципу сомнения». При каких условиях этот принцип приводит к агностицизму?²⁰⁵

94. Сформулируйте исходные гносеологические принципы развиваемой концепции. При каких условиях она превращается в метафизически-созерцательную модель знания?

«...Мы разделяем то, что разделила природа, связываем то, что связала она, соподчиняем явления и вещи природы друг другу в отношениях основания и следствия, причины и действия только потому, что и вещи фактически, чувственно, предметно, действительно находятся точно в таком же отношении друг к другу».²⁰⁶

95. Что роднит и различает указанные концепции ощущений?

а) «Я вижу эту вишню, я осязаю ее, я пробую ее... следовательно, она реальна. Устрани ощущение мягкости, влажности, красоты, терпкости — и ты уничтожишь вишню. Так как она не есть бытие, отличное от ощущений, то вишня... есть не что иное, как соединение чувственных впечатлений или представлений, воспринимаемых разными чувствами»;

б) «Качество наших ощущений, обозначает ли оно свет или теплоту, звук, вкус и т. д., зависит не от воспринятого внешнего объекта, но от чувствительного нерва, передающего ощущение».²⁰⁷

96. Сравните приведенные взгляды на сущность понятий, выявите мировоззренческие позиции их авторов:

а) «...Понятие означает только определенный род связи чувственных элементов»;

б) «В отвлеченном понятии остается только сущность предмета, но сущность мертвая, неподвижная, не определенная жизненными подробностями; такого предмета, каким остается он в отвлеченном понятии, не может существовать в действительности».²⁰⁸

97. Какая из данных точек зрения соответствует действительному процессу получения знаний?

а) «Знания человека никогда не достигают большего, чем дают ему чувства. Все, что недоступно чувствам, недоступно и для ума»;

б) «...Все мысли и действия нашей души вытекают из ее собственной сущности и не могут ей быть сообщены... чувствами»;

в) «Без эмпирии нет науки, так, как нет ее и в одностороннем эмпиризме. Опыт и умозрение — две необходимые, истинные, действительные степени одного и того же знания; спекуляция — больше ничего, как высшая развитая эмпирия; взятые в противоположности, исключительно и отвлеченно, они так же не приведут к делу, как анализ без синтеза или синтез без анализа. Правильно развиваясь, эмпирия непременно должна перейти в спекуляцию, и только то умозрение не будет пустым идеализмом, которое основано на опыте».²⁰⁹

98. Выявите неточность, допущенную в следующем рассуждении.

«Продукт восприятия — познанная истина, это не настоящая истина, а только формальный образ этой истины. Универсальная природа — вот что является первоисточником. Она есть вечная, непреходящая истина, истина в собственном смысле слова, и наше познание, как и всякая другая часть универсального бытия, есть только атрибут, частное явление абсолютной природы».²¹⁰

99. Соответствуют ли приведенные взгляды материалистическому пониманию истины? Ответ обоснуйте:

а) «...Истина в собственном смысле слова означает лишь соединение или разъединение знаков сообразно соответствию или несоответствию обозначаемых ими вещей...»;

б) «...Идея есть истина в себе и для себя...»²¹¹

100. Какое свойство истины выражено в данных словах?

«Истина так нежна, что чуть только отступил от нее, впадаешь в заблуждение; но и заблуждение это так тонко, что стоит только немного отклониться от него и оказываешься в истине».²¹²

101. Является ли логическая непротиворечивость математических систем достаточным основанием для их предметной истинности?

«Все положения арифметики и геометрии доказываются изнутри, и поэтому эти науки можно создавать в своем кабинете даже с закрытыми глазами».²¹³

102. «Единственный критерий истинности физической теории есть согласие с данными опыта».

Нуждается ли в уточнениях это высказывание? Если да, то в каких?²¹⁴

103. Обоснуйте несовместимость взглядов известного неопозитивиста с марксистско-ленинской концепцией истины.

«Теоретические термины являются удобными символами. Постулаты, содержащие их, принимаются не потому, что они «истинны», а потому, что полезны. Они не имеют никакого дополнительного значения, кроме способа функционирования в системе».²¹⁵

Глава V. Методы и формы научного познания​

1. Охарактеризуйте познавательный прием, указанный в тексте, и раскройте его несостоятельность.

«...Пока не умели приняться за изучение фактов, всегда сочиняли a priori общие теории, всегда остававшиеся бесплодными. Метафизик-химик, не умея еще исследовать фактически химических процессов, сочинял теорию о том, что такое за сила химическое сродство? Метафизик-биолог толковал о том, что такое жизнь и жизненная сила? Метафизик-психолог рассуждал о том, что такое душа? Нелеп тут был уже прием».²¹⁶

2. «...Там, где дело идет о понятиях, диалектическое мышление приводит по меньшей мере к столь же плодотворным результатам, как и математические выкладки».

В чем заключается эффективность диалектического метода в исследовании научных понятий?²¹⁷

3. Сопоставьте тексты и укажите, какие функции материалистической диалектики выделяются в них:

а) «...Диалектика является для современного естествознания наиболее важной формой мышления, ибо только она представляет аналог и тем самым метод объяснения для происходящих в природе процессов развития, для всеобщих связей природы, для переходов от одной области исследования к другой»;

б) «Эмпирическое естествознание накопило такую необъятную массу положительного материала, что в каждой отдельной области исследования стала прямо-таки неустранимой необходимость упорядочить этот материал систематически и сообразно его внутренней связи. Точно так же становится неустранимой задача приведения в правильную связь между собой отдельных областей знания. Но, занявшись этим, естествознание вступает в теоретическую область, а здесь эмпирические методы оказываются бессильными, здесь может оказать помощь только теоретическое мышление. Но теоретическое мышление является прирожденным свойством только в виде способности. Эта способность должна быть развита, усовершенствована, а для этого не существует до сих пор никакого иного средства, кроме изучения всей предшествующей философии»;

в) «...Естествознание прогрессирует так быстро, переживает период такой глубокой революционной ломки во всех областях, что без философских выводов естествознанию не обойтись ни в коем случае».²¹⁸

4. «Не только результат исследования, но и ведущий к нему путь должен быть истинным».

Что означает истинность методов исследования и какие факторы ее обусловливают?²¹⁹

5. «Физик или наблюдает процессы природы там, где они проявляются в наиболее отчетливой форме и наименее затемняются нарушающими их влияниями, или же, если это возможно, производит эксперимент при условиях, обеспечивающих ход процесса в чистом виде».

В чем состоит отличие эксперимента от наблюдений? В каком соотношении находятся эти методы?²²⁰

6. Докажите, что анализ есть необходимое условие синтеза. Верно ли обратное?

«...Мышление состоит столько же в разложении предметов сознания на их элементы, сколько в объединении связанных друг с другом элементов в некоторое единство. Без анализа нет синтеза».²²¹

7. «...Научный анализ конкуренции становится возможным лишь после того, как познана внутренняя природа капитала,— совершенно так же, как видимое движение небесных тел делается понятным лишь для того, кто знает их действительное, но чувственно не воспринимаемое движение».

При каких условиях метод анализа приводит к плодотворным научным результатам?²²²

8. Определите требования к аналитико-синтетической деятельности мышления, которые вытекают из следующего замечания.

«...Мышление, если оно не делает промахов, может объединить элементы сознания в некоторое единство лишь в том случае, если в них или в их реальных прообразах это единство уже до этого существовало».²²³

9. «Индукция и дедукция связаны между собой столь же необходимым образом, как синтез и анализ. Вместо того чтобы односторонне превозносить одну из них до небес за счет другой, надо стараться применять каждую на своем месте, а этого можно добиться лишь в том случае, если не упускать из виду их связь между собой, их взаимное дополнение друг друга».

В чем заключается диалектическое единство индукции и дедукции?²²⁴

10. «...Самая простая истина, самым простым, индуктивным путем полученная, всегда неполна, ибо опыт всегда незакончен».

Почему ограничены знания, полученные индуктивным путем? Что порождает эту ограниченность?²²⁵

11. Раскройте единство и различие исторического и логического методов познания. Укажите объективную основу этого единства:

а) «...Этот метод (логический.— Сост.) в сущности является не чем иным, как тем же историческим методом, только освобожденным от исторической формы и от мешающих случайностей. С чего начинает история, с того же должен начинаться и ход мыслей, и его дальнейшее движение будет представлять собой не что иное, как отражение исторического процесса в абстрактной и теоретически последовательной форме; отражение исправленное, но исправленное соответственно законам, которые дает сам действительный исторический процесс...»;

б) «Развитие какого-нибудь понятия или отношения понятий... в истории мышления так относится к развитию его в голове отдельного диалектика, как развитие какого-нибудь организма в палеонтологии — к развитию его в эмбриологии (или, лучше сказать, в истории и в отдельном зародыше)».²²⁶

12. Дайте обоснование сформулированной закономерности.

«Мышление, восходя от конкретного к обстрактному, не отходит — если оно правильное (NB) ...от истины, а подходит к ней».²²⁷

13. «Формой развития естествознания, поскольку оно мыслит, является гипотеза. Наблюдение открывает какой-нибудь новый факт, делающий невозможным прежний способ объяснения фактов, относящихся к той же самой группе. С этого момента возникает потребность в новых способах объяснения, опирающихся сперва только на ограниченное количество фактов и наблюдений. Дальнейший опытный материал приводит к очищению этих гипотез, устраняет одни из них, исправляет другие, пока, наконец, не будет установлен в чистом виде закон. Если бы мы захотели ждать, пока материал будет готов в чистом виде для закона, то это значило бы приостановить до тех пор мыслящее исследование, и уже по одному этому мы никогда не получили бы закона».

Может ли наука обойтись без гипотез? Выделите основные этапы в развитии гипотезы.²²⁸

14. Раскройте значение фактов для развития науки:

а) «...В любой научной области — как в области природы, так и в области истории — надо исходить из данных нам фактов..., нельзя конструировать связи и вносить их в факты, а надо извлекать их из фактов и, найдя, доказывать их, насколько это возможно, опытным путем»;

б) «Факты, если взять их в их целом, в их связи, не только «упрямая», но и безусловно доказательная вещь».²²⁹

15. Какие особенности марксистско-ленинской теории характеризуют ее как эффективное средство научного познания и революционного преобразования мира?

а) «Непреодолимая привлекательная сила, которая влечет к этой теории (марксизму.— Сост.) социалистов всех стран, в том и состоит, что она соединяет строгую и высшую научность (являясь последним словом общественной науки) с революционностью,.. соединяет в самой теории внутренне и неразрывно»;

б) «Мы вовсе не смотрим на теорию Маркса как на нечто законченное и неприкосновенное; мы убеждены, напротив, что она положила только краеугольные камни той науки, которую социалисты должны двигать дальше во всех направлениях, если они не хотят отстать от жизни».²³⁰

16. «Очевидно, что задачи, стоящие перед нашей общественной наукой, могут быть решены лишь при условии самой тесной ее связи с жизнью. Схоластическое теоретизирование может лишь тормозить наше движение вперед».

Почему марксистско-ленинская теория может развиваться только в неразрывной связи с практикой?²³¹

17. Сопоставьте понятия метод, методика, методология.

18. Чем различаются методы познания и средства познания, методы познания и формы знания?

19. Какая связь существует между теорией и методом?

20. Можно ли методы познания считать образами действительности?

21. Одно ли и то же — «теория метода» и «теория как метода»?

22. Какие из перечисленных методов связаны с материальным воздействием на исследуемый объект: идеализация, физический эксперимент, абстрагирование, обобщение, рентгено-структурный анализ, сравнение, метод меченых атомов?

23. В чем отличие философских методов от конкретных приемов и способов научного исследования?

24. Почему в конкретно-научном поиске нельзя обойтись без идей с философским содержанием?

25. Подумайте над тем, какие известные вам философские принципы лежат в основе следующих естественнонаучных идей:

а) предложение Г. Галилея о возможности изучения законов движения небесных тел на простых машинах и механизмах (наклонная плоскость и пр.);

б) мысль Н. Бора и В. Гейзенберга о необходимости учета «возмущения» измерительных приборов для получения адекватной картины поведения микрообъектов;

в) гипотеза В. Паули о том, что загадочное излучение энергии атомным ядром в процессе В.-распада обязательно связано с переносом материи какой-то ранее нерегистрируемой элементарной частицей.

26. Почему появляется потребность в мысленном экспериментировании над исследуемым объектом?

27. Что такое «приборный идеализм»?

28. Укажите природные процессы, которые могли бы служить материальным аналогом методов анализа и синтеза.

29. Выпишите понятия, которые характеризуют процесс анализа, процесс синтеза.

Разложение, разделение, расчленение, соединение, дифференцирование, обобщение, интегрирование, сочетание, суммирование.

30. Что явилось причиной ошибок, допущенных при выдвижении следующих суждений:

а) Л. Эйлер на основании анализа чисел от 3 до 2501 пришел к выводу, что все нечетные числа могут быть представлены суммой из двух слагаемых — удвоенного квадрата определенного целого числа и некоторого простого числа. Однако впоследствии выяснилось, что есть числа (например, 5779, 5993), которые противоречат сделанному заключению;

б) Известный французский математик П. Ферма при подстановке различных целочисленных значений \(n\) в предложенную формулу \(2^{2^n} + 1\) получил множество простых чисел. На этом основании он сделал вывод, что нашел формулу простого числа. Однако вскоре выяснилось, что есть такие целочисленные значения \(n\), при которых данная формула дает составное число.

31. Почему дедукция невозможна без индукции?

32. При каких условиях дедуктивные выводы обладают безусловной истинностью?

33. Когда дедуктивные умозаключения приводят к ложным выводам?

34. Примените понятия «логическое» и «историческое» для анализа афоризма К. Маркса: «анатомия человека — ключ к анатомии обезьяны».

35. Назовите области познания, где преимущественно применяется логический метод; исторический метод. Чем это обусловлено?

36. Сопоставьте эмпирически-конкретное и теоретически-конкретное представления об объекте.

37. Какие из приведенных представлений отличаются большей теоретической конкретностью и почему?

Учение Демокрита об атомах или модель атома в современной физике; пространственно-временные представления в классической механике или в теории относительности; гелиоцентрическая система мира Коперника или релятивистские космологические модели современной науки.

38. Всякое ли абстрактное определение объекта может стать основой для восхождения к конкретному?

39. Что есть общего в методах аналогии и моделирования?

40. Укажите отличия модели от оригинала.

41. Чем отличается модель объекта от его гносеологического образа?

42. По каким признакам можно отличить эмпирическое знание от теоретического?

43. Какое из определений наиболее полно раскрывает природу научной теории?

а) теория — это непротиворечивая система взглядов, идей и представлений, в обобщенной форме раскрывающих существенные свойства и закономерные связи объективной действительности;

б) теория — это непротиворечивая система взглядов, идей и представлений, с помощью которых происходит систоматизация и упорядочение информации эмпирического уровня познания;

в) теория — это система взглядов, идей и представлений, с помощью которых происходит непротиворечивое объяснение эмпирических фактов.

44. При каких условиях гипотетическое знание превращается в теорию?²³²

45. «...Эмпирическое наблюдение... доставляет нам восприятие следующих друг за другом изменений, или лежащих рядом друг с другом предметов, но оно не показывает нам необходимости связи».

Чем обусловлен существенный недостаток наблюдения, подмеченный немецким мыслителем?²³³

46. А. Эйнштейн пишет: «...Интуитивным выводам, базирующимся на непосредственном наблюдении, не всегда можно доверять...»

Почему?²³⁴

47. Какой метод научного познания описан великим химиком и чем он отличается от наблюдения?

«Обстоятельства, сопровождающие явления природы, обыкновенно бывают настолько сложны, что наблюдатель — по крайней мере в первое время — не в состоянии решить, которое из них имеет наиболее существенное значение. Но здесь приходит на помощь опыт. Мы намеренно заставляем происходить то или другое и заставляем происходить так, чтобы наблюдение делалось особенно удобным; мы устраняем то или другое из окружающих обстоятельств, наблюдаем изменения, которые являются при этом устранения, и делаем свои заключения».²³⁵

48. «Опыт никогда не ошибается, ошибаются ваши суждения...»

Является ли данный вывод безусловно истинным?²³⁶

49. Сравните тексты и укажите, чем отличаются представленные в них точки зрения на соотношение анализа и синтеза:

а) «Ни синтез, ни анализ не доведут до истины, ибо они не что иное суть, как средства получения одного полного познания»;

б) «...Синтез есть первое, на что мы должны обратить внимание, если хотим судить о происхождении наших знаний... Там, где рассудок ничего раньше не связал, ему нечего и разлагать».²³⁷

50. Выявите и охарактеризуйте логический прием, на основе которого были сделаны важные естественнонаучные выводы:

а) «Один свет затемняет другой, например, солнце — свет свечи, подобно тому, как более сильный голос заглушает другой, слабый. Отсюда следует, что свет есть материя»;

б) «Я увидел клетку с обезьянами, которые ловили друг друга, то схватываясь между собой, то опять расцепляясь, и один раз схватились таким образом, что составили кольцо... Таким образом пять обезьян, схватившись, образовали круг, и у меня сразу же блеснула в голове мысль: вот изображение бензола».²³⁸

51. О каких важнейших элементах структуры развитых теоретических систем говорит великий ученый?

«Законченная система теоретической физики состоит из понятий, основных принципов, относящихся к этим понятиям, и следствий, выведенных из них путем логической дедукции. Именно эти следствия должны соответствовать отдельным нашим опытам; их логический вывод занимает в теоретическом труде почти все страницы».²³⁹

Глава VI. Основные законы материалистической диалектики​

§ 1. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии​

1. «Когда мы подвергаем мысленному рассмотрению природу или историю человечества или нашу собственную духовную деятельность, то перед нами сперва возникает картина бесконечного сплетения связей и взаимодействий, в которой ничто не остается неподвижным и неизменным, а все движется, изменяется, возникает и исчезает».

Какой метод познания соответствует отраженной в отрывке картине мира? Дайте характеристику основных черт этого метода.²⁴⁰

2. «Настоящее же естествознание начинается только со второй половины XV века, и с этого времени оно непрерывно делает все более быстрые успехи. Разложение природы на ее отдельные части, разделение различных процессов и предметов природы на определенные классы, исследование внутреннего строения органических тел по их многообразным анатомическим формам,— все это было основным условием тех исполинских успехов, которые были достигнуты в области познания природы за последние четыреста лет. Но тот же способ изучения оставил нам вместе с тем и привычку рассматривать вещи и процессы природы в их обособленности, вне их великой общей связи, и в силу этого — не в движении, а в неподвижном состоянии, не как существенно изменчивые, а как вечно неизменные, не живыми, а мертвыми. Перенесенный Бэконом и Локком из естествознания в философию, этот способ понимания создал специфическую ограниченность последних столетий — метафизический способ мышления».

В чем заключается ограниченность метафизического способа мышления?²⁴¹

3. О какой мистификации диалектики Гегелем идет речь в тексте? Определите рациональное зерно гегелевской диалектики.

«Мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно».²⁴²

4. «Природа является пробным камнем для диалектики, и надо сказать, что современное естествознание доставило для такой пробы чрезвычайно богатый, с каждым днем увеличивающийся материал и этим материалом доказало, что в природе все совершается в конечном счете диалектически, а не метафизически, что она движется не в вечно однородном, постоянно снова повторяющемся круге, а переживает действительную историю».

Укажите, в каком смысле природа является пробным камнем диалектики. Назовите естественнонаучные открытия, сыгравшие особенно большую роль в обосновании диалектики.²⁴³

5. «Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему».

В чем заключается революционная сущность диалектики? Какие выводы вытекают из нее для научного познания и революционного преобразования общественной жизни?²⁴⁴

6. «Так называемая объективная диалектика царит во всей природе, а так называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление, есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей, которые и обусловливают жизнь природы своей постоянной борьбой и своим конечным переходом друг в друга, resp. (соответственно.— Сост.) в более высокие формы».

В чем совпадают и чем различаются объективная и субъективная диалектика?²⁴⁵

7. Какие особенности объективного мира отражаются в математике переменных величин и в чем заключается диалектический характер математических отношений, рассматриваемых теорией переменных величин?

«...Математика переменных величин, самый значительный отдел которой составляет исчисление бесконечно малых, есть по существу не что иное, как применение диалектики к математическим отношениям».²⁴⁶

8. О каких принципах диалектики идет речь в цитате и в чем их органическое единство?

«Вся доступная нам природа образует некую систему, некую совокупную связь тел... В том обстоятельстве, что эти тела находятся во взаимной связи, уже заключено то, что они воздействуют друг на друга, и это их взаимное воздействие друг на друга и есть именно движение».²⁴⁷

9. Какие стороны объективной действительности отражает понятие закона? В чем заключается противоположность материалистического и идеалистического понимания законов науки?

а) «...Понятие закона есть одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса»;
б) «Закон есть отношение... Отношение сущностей или между сущностями»;
в) «Закон есть прочное (остающееся) в явлении»;
г) «Закон=спокойное отражение явлений...»²⁴⁸

10. Определите, какие концепции развития характеризуются в приведенном отрывке. Почему одна из них называется мертвой, бледной, сухой, а вторая — жизненной?

«Две основные... концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними).

При первой концепции движения остается в тени самодвижение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне — бог, субъект etc.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника «само» движения.

Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая — жизненна».²⁴⁹

11. Укажите, из каких принципов диалектики вытекают отмеченные в отрывках требования конкретно-исторического подхода к явлениям. Приведите примеры конкретно-исторического подхода к явлениям общественной жизни:

а) «Весь дух марксизма, вся его система требует, чтобы каждое положение рассматривать лишь (α) исторически; (β) лишь в связи с другими; (γ) лишь в связи с конкретным опытом истории»;

б) «...Самое важное, чтобы подойти к этому вопросу с точки зрения научной, это — не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь».²⁵⁰

12. К каким трудностям в развитии естествознания приводит незнание учеными диалектики? Вскройте содержание конфликта, о котором пишет автор.

«Но так как и до сих пор можно по пальцам перечесть естествоиспытателей, научившихся мыслить диалектически, то этот конфликт между достигнутыми результатами и укоренившимся способом мышления вполне объясняет ту безграничную путаницу, которая господствует теперь в теоретическом естествознании и одинаково приводит в отчаяние как учителей, так и учеников, как писателей, так и читателей».²⁵¹

13. «Диалектическим методом — в противоположность метафизическому — Маркс и Энгельс называли не что иное, как научный метод в социологии, состоящий в том, что общество рассматривается как живой, находящийся в постоянном развитии организм (а не как нечто механически сцепленное и допускающее поэтому всякие произвольные комбинации отдельных общественных элементов), для изучения которого необходим объективный анализ производственных отношений, образующих данную общественную формацию, исследование законов ее функционирования и развития».

Что дает диалектический метод для научного познания и революционного преобразования мира?²⁵²

14. «Применение материалистической диалектики к переработке всей политической экономики, с основания ее, — к истории, к естествознанию, к философии, к политике и тактике рабочего класса, — вот что более всего интересует Маркса и Энгельса, вот в чем они вносят наиболее существенное и наиболее новое, вот в чем их гениальный шаг вперед в истории революционной мысли».

В чем заключается органическая связь материалистической диалектики и социально-политических взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса? Какими конкретными историческими примерами можно подтвердить мысль о применении материалистической диалектики к переработке политической экономики, к истории и т. д.?²⁵³

15. «Марксизм-ленинизм — это единственная надежная основа для разработки правильной стратегии и тактики. Он дает нам понимание исторической перспективы, помогает определить направление социально-экономического и политического развития на долгие годы вперед, правильно ориентироваться в международных событиях».

Поясните роль изучения марксистской диалектики в разработке стратегии и тактики марксистско-ленинских партий, в правильном понимании исторической перспективы.²⁵⁴

16. Какое из определений наиболее полно выражает сущность диалектики как науки?

а) Диалектика — наука о движении понятий;
б) Диалектика — искусство вести спор путем раскрытия противоречий в суждениях оппонента;
в) Диалектика — это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

17. В каком смысле диалектика является революционной душой марксизма?

18. Отметьте отличия понятий «закон» и «закономерность».

19. В чем заключается совпадение диалектики, логики и теории познания?

20. Основы какого мировоззрения выражает автор? Определите его главные принципы и укажите, в чем заключается ограниченность и наивность представленных в отрывке взглядов.

«Огонь живет земли смертью, и воздух живет огня смертью; вода живет воздуха смертью, земля — воды (смертью).

Огня смерть — воздуха рожденье и воздуха смерть — воды рожденье. Из смерти земли рождается вода, из смерти воды рождается воздух, (из смерти) воздуха — огонь, и наоборот».²⁵⁵

21. В чем состоит революционно-критический характер метода познания, которого придерживается автор?

«...Вечная смена форм, вечное отвержение формы, порожденное известным содержанием или стремлением, вследствие усиления того же стремления, высшего развития того же содержания,— кто понял этот великий, вечный, повсеместный закон, кто приучился применять его ко всякому явлению,— о, как спокойно призывает он все шансы, которыми смущаются другие!.. Он не жалеет ни о чем, отживающем свое время, и говорит: «Пусть будет что будет, а будет в конце концов все-таки и на нашей улице праздник!»²⁵⁶

22. Почему неправомерно сводить диалектику к искусству? Что автор имеет в виду, утверждая, что диалектика принадлежит к объективности понятия?

«Диалектику часто рассматривали как некоторое искусство, как будто она основывается на каком-то субъективном таланте, а не принадлежит к объективности понятия».²⁵⁷

23. «Диалектика есть отношение, выступающее в мысли; следовательно, диалектика немыслима без мысли — в этом смысле само собою разумеется, что не мыслимая жизнь есть также не диалектическая жизнь, что к источнику диалектики всегда принадлежит также и мысль».

Существовала ли диалектика до появления человека?²⁵⁸

24. «Эта система (клетка.— Сост.) со всеми ее свойствами, с ее функционированием микроскопического часового механизма, существующего как между ДНК и белками, так и между организмом и средой... полностью не поддается диалектическому описанию. Она является, в сущности, картезианской, а не гегелевской; клетка — это машина».

Приведите аргументы несостоятельности излагаемой автором концепции.²⁵⁹

25. «...Не предмет заключает в себе связь, которую можно заимствовать из него путем восприятия, только благодаря чему она может быть усмотрена рассудком, а сама связь есть функция рассудка, и сам рассудок есть не что иное, как способность apriori связывать и подводить многообразное (содержание) данных представлений под единство апперцепции. Этот принцип есть высшее основоположение во всем человеческом знании».

С каких философских позиций рассматривается проблема связи? Покажите ошибочность излагаемой концепции.²⁶⁰

26. Дайте философскую оценку следующему суждению. Приведите аргументы, опровергающие представленную в нем концепцию.

«Под научным законом, т. е. под «законом природы», мы должны понимать написанное логической стенографией резюме, заменяющее нам длинное описание черед наших чувственных впечатлений. Таким образом, закон в научном смысле слова есть, по существу, продукт человеческого духа, не имеющий смысла помимо человека. Он обязан своим существованием творческой мощи его интеллекта. Имеет больше смысла утверждать, что человек дает законы природе, чем обратно, что природа дает законы человеку».²⁶¹

§ 2. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений​

27. «...Существуют не качества, а только вещи, обладающие качествами, и притом бесконечно многими качествами».

Почему нельзя отрывать качества от вещей? К каким логическим следствиям приводит такой отрыв?²⁶²

28. «...Всякое качество имеет бесконечно много количественных градаций, например, оттенки цветов, жесткость и мягкость, долговечность и т. д., и, хотя они качественно различны, они доступны измерению и познанию».

В чем заключается связь количества с качеством?

Приведите примеры количественных градаций качественных определенностей предметов и явлений.²⁶³

29. «Механика в более широком или узком смысле слова знает только количества, она оперирует скоростями и массами и, в лучшем случае, объемами... Всякое изменение она объясняет перемещением, все качественные различия — количественными, не замечая, что отношение между качеством и количеством взаимно, что качество так же переходит в количество, как и количество в качество, что здесь имеет место взаимодействие. Если все различия и изменения качества должны быть сводимы к количественным различиям и изменениям, к механическим перемещениям, то мы с необходимостью приходим к тезису, что вся материя состоит из тождественных мельчайших частиц и что все качественные различия химических элементов материи вызываются количественными различиями, различиями в числе и пространственной группировке этих мельчайших частиц при их объединении в атомы. Но до этого мы еще не дошли».

Вскройте ограниченность механистического понимания соотношения количественной и качественной определенностей предметов. Какой ответ дает современная наука на вопрос о возможности сведения материи к совокупности тождественных мельчайших частиц?²⁶⁴

30. Основываясь на тексте № 29, приведите примеры взаимного перехода количественных и качественных изменений.

31. Что представляют собой качественная и количественная стороны демократии как формы государства? Какова специфика перехода количественных изменений в качественные в общественном развитии?

«Демократия есть форма государства, одна из его разновидностей. И, следовательно, она представляет из себя, как и всякое государство, организованное, систематическое применение насилия к людям. Это с одной стороны. Но, с другой стороны, она означает формальное признание равенства между гражданами, равного права всех на определение устройства государства и управление им. А это, в свою очередь, связано с тем, что на известной ступени развития демократии она, во-первых, сплачивает революционный против капитализма класс — пролетариат и дает ему возможность разбить, сломать вдребезги, стереть с лица земли буржуазную, хотя бы и республикански-буржуазную, государственную машину, постоянную армию, полицию, чиновничество, заменить их более демократической, но все еще государственной машиной в виде вооруженных рабочих масс, переходящих к поголовному участию народа в милиции.

Здесь «количество переходит в качество»: такая степень демократии связана с выходом из рамок буржуазного общества, с началом его социалистического переустройства. Если действительно все участвуют в управлении государством, тут уже капитализму не удержаться».²⁶⁵

32. В чем заключается диалектика дискретного и непрерывного в природе? Какой философской категорией можно выразить их диалектическую взаимозависимость?

«...Чисто количественная операция деления имеет границу, где она переходит в качественное различие: масса состоит из одних молекул, но она представляет собой нечто по существу отличное от молекулы, как и последняя в свою очередь есть нечто отличное от атома. На этом-то отличии и основывается обособление механики как науки о небесных и земных массах от физики как механики молекул и от химии как физики атомов».²⁶⁶

33. «...Чисто количественное увеличение или уменьшение вызывает в определенных узловых пунктах качественный скачок, как, например, в случае нагревания или охлаждения воды, где точки кипения и замерзания являются теми узлами, в которых совершается — при нормальном давлении — скачок в новое агрегатное состояние, где, следовательно, количество переходит в качество».

Какое содержание вкладывается в понятие «качественный скачок»? Чем вызываются такие скачки? Приведите примеры из истории человеческого общества.²⁶⁷

34. «Чем отличается диалектический переход от не-диалектического? Скачком. Противоречивостью. Перерывом постепенности. Единством (тождеством) бытия и небытия».

Что означает перерыв постепенности в развитии предметов и явлений? Приведите конкретные примеры.²⁶⁸

35. Развитие включает «...в себя и медленную эволюцию и быстрые скачки, перерывы постепенности».

Определите значение данного положения для разоблачения реформизма, правого и «левого» ревизионизма в понимании общественного развития.²⁶⁹

36. Революция всегда есть скачок. Означает ли это, что всякий скачок есть революция?

37. В каких двух смыслах обычно употребляется понятие «эволюция»?

38. В каком смысле качество является тождественной с бытием определенностью?

«Качество есть в первую очередь тождественная с бытием определенность, так что нечто перестает быть тем, что оно есть, когда оно теряет свое качество. Количество есть, напротив, внешняя бытию безразличная для него определенность. Так, например, дом остается тем, что он есть, будет ли он больше или меньше, и красное остается красным, будет ли оно светлее или темнее».²⁷⁰

39. В чем заключается диалектический характер понятия «процесс меры»? Приведите примеры узловой линии, упоминаемой в отрывке.

«...Так как наличное в мере количество переступает известную границу, то благодаря этому снимается также и соответствующее ему качество. Но этим, однако, отрицается не качество вообще, а лишь это определенное качество... Этот процесс меры, который попеременно то оказывается только изменением количества, то переходом количества в качество, можно сделать наглядным, представляя его себе в образе узловой линии. Такого рода узловую линию мы прежде всего находим в природе в разнообразных формах».²⁷¹

40. Какой закон диалектики проявляется в зависимости свойств химических элементов от их атомного веса? Проиллюстрируйте это конкретными фактами.

«По мере возрастания атомного веса элементы сперва имеют все новые изменчивые свойства, а потом эти свойства вновь повторяются в новом периоде, в новой строке и ряде элементов в той же последовательности, как в предшествовавшем ряде. А потому закон периодичности можно формулировать следующим образом: свойства элементов, а потому и свойства образуемых ими простых и сложных тел, стоят в периодичной зависимости от их атомного веса».²⁷²

41. Объясните сформулированную естествоиспытателем мысль с позиций диалектического понимания перехода количественных изменений в качественные.

«Один из основных принципов биологии — организация. Это означает, что две системы, составленные вместе определенным образом, составляют новую единицу, систему, свойства которой не аддитивны и не могут быть описаны посредством свойств составляющих. Как точки относятся к буквам, буквы к словам, слова к предложениям и т. д., так и атомы соединяются в молекулы, молекулы в органеллы, органеллы в клетки и т. д. Каждый уровень организации имеет новое свое собственное значение и открывает захватывающие перспективы и возможности».²⁷³

42. «Количественные изменения средней кинетической энергии молекулярного движения приводят к ряду качественных изменений свойств вещества в целом. Вообще приближение к критической температуре знаменует наступление качественных изменений. Однако при прохождении через такую критическую температуру возникают два обстоятельства. Во-первых, создаются условия, при которых образуются полностью различные качества (например, тенденция занимать определенный объем). Во-вторых, даже свойства (такие, как теплоемкость, плотность и т. д.), являющиеся общими для обоих фаз, обнаруживают разрывности в своем количественном поведении при прохождении через точку перехода.

Теперь мы постараемся выразить более точно, что же существенно в качественном превращении... Наиболее существенной и характерной чертой качественного превращения является то, что новые типы причинных факторов становятся значительными в данном круге явлений или начинают «контролировать» определенную область явлений, в результате чего возникают новые законы и даже новые типы законов, применяемые в рассматриваемой области».

Соответствует ли данная трактовка проблемы прерывности и непрерывности диалектическому пониманию этого вопроса?²⁷⁴

43. Вскройте органическую связь, существующую между плоским эволюционизмом и идеей творца.

«Я не знаю иного принципа форм, кроме зачатков, в которых они начертаны в малом, если угодно в бесконечно малом. Энергии зачатков вместе с благоприятными для их развития обстоятельствами достаточно для создания форм во всем их совершенстве. Форма начертана в зачатке, подобно тому как зрелое тело в нем намечено или наброшено. Зачаток обладает лишь элементарными частями развитого тела... Зачаток представляет собой особь, доведенную до минимальных размеров, а набросок формы в зачатке есть крайний минимум этой формы... Зачатки не образовались и не образуются. Они — непосредственное создание творца».²⁷⁵

44. «Ничто не происходит сразу, и одно из моих основных и наиболее достоверных положений это то, что природа никогда не делает скачков. Я назвал это законом непрерывности... Значение этого закона в физике очень велико. В силу этого закона всякий переход от малого к большому и наоборот совершается через промежуточные величины как по отношению к степеням, так и по отношению к частям. Точно так же никогда движение не возникает непосредственно из покоя, и оно переходит в состояние покоя лишь путем меньшего движения, подобно тому, как никогда нельзя пройти некоторые линии или длины, не пройдя предварительно меньшей линии».

Какая особенность природы здесь абсолютизируется? Укажите факты, вскрывающие ограниченность изображенной автором картины мира.²⁷⁶

45. «...В природе вообще виды появляются не постепенно под влиянием внешней среды, медленно к ней приспосабливаясь, но одним прыжком независимо от окружения».

Укажите, в чем ошибочность суждения, касающегося проблемы скачка в живой природе.²⁷⁷

46. Какая общая идея проводится в цитируемых отрывках? Вскройте ее методологическую односторонность:

а) «Итак, жизнь не раз потрясалась на нашей земле страшными событиями. Бесчисленные живые существа становились жертвой катастроф... Большая часть катастроф... была внезапной, и это легко доказать, в особенности в отношении последней из них, которая двойным движением затопила, а затем осушила наши современные континенты или по крайней мере большую их часть... Это событие произошло внезапно, моментально, без всякой постепенности, а то, что так ясно доказано в отношении этой последней катастрофы, не менее доказательно и для предшествующих»;

б) «Выйдя одним прыжком из материнской формы, вид сразу предстал в своей завершенности. Это вовсе не было начало, которое должен был бы усовершенствовать и очистить естественный отбор, чтобы довести его до годной формы. Это был вид, как другие виды...

Таким образом произошли и остальные мои виды (виды, полученные Гуго де Фризом.— Сост.) внезапно и без переходов. И по их примеру надо себе представлять, что в природе вообще виды появляются не постоянно под влиянием внешней среды, медленно к ней приспосабливаясь, но одним прыжком независимо от окружения. Виды... совершенно самостоятельные существа».²⁷⁸

47. «Мертвое вещество должно посредством «диалектического скачка» перейти в живое, с существенно новыми свойствами. Не говоря о том, что науке мало проку от «диалектического скачка» и благодаря ему возникшей живой материи, в жизненных процессах не имеется никаких веществ, которые не имелись бы в известных рядах элементов периодической системы. В биохимических процессах действуют те же атомарные и молекулярные механизмы, как и вне живого».

С каких методологических позиций ведет рассуждение автор? Дайте научное объяснение поставленной проблемы.²⁷⁹

§ 3. Закон единства и борьбы противоположностей​

48. Чем отличаются диалектический и метафизический подходы к проблеме противоречий? Опираясь на приведенные тексты, покажите, как проявляются противоречия в движении, изменении вещей и явлений:

а) «Для метафизики вещи и их мысленные отражения, понятия, суть отдельные, неизменные, застывшие, раз навсегда данные предметы, подлежащие исследованию один после другого и один независимо от другого. Он мыслит сплошными непосредственными противоположностями; речь его состоит из: «да—да, нет—нет; что сверх того, то от лукавого». Для него вещь... не может быть самой собой и в то же время иной. Положительное и отрицательное абсолютно исключают друг друга; причина и следствие по отношению друг к другу тоже находятся в застывшей противоположности»;

б) «Пока мы рассматриваем вещи как покоящиеся и безжизненные, каждую в отдельности, одну рядом с другой и одну вслед за другой, мы, действительно, не наталкиваемся ни на какие противоречия в них. Мы находим здесь определенные свойства, которые частью общи, частью различны или даже противоречат друг другу, но в этом последнем случае они распределены между различными вещами и, следовательно, не содержат в себе никакого противоречия... Но совсем иначе обстоит дело, когда мы начинаем рассматривать вещи в их движении, в их изменении, в их жизни, в их взаимном воздействии друг на друга. Здесь мы сразу наталкиваемся на противоречия».²⁸⁰

49. «Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалектики, но это требует пояснений и развития».

Почему учение о единстве противоположностей является ядром диалектики? Вскройте логическую связь между законом единства и борьбы противоположностей и другими законами диалектики.²⁸¹

50. Проанализируйте текст упражнения № 10 на стр. 86 и покажите, чем отличаются диалектическая и вульгарно-эволюционистская концепции по вопросу о роли противоречий в процессе развития. Почему отрицание противоречий как источника развития с неизбежностью приводит к признанию первотолчка (бога)?

51. «Единство (совпадение, тождество, равнодействие) противоположностей условно, временно, преходяще, релятивно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение».

Что означает единство (совпадение, тождество, равнодействие) противоположностей и в чем заключается абсолютный характер их борьбы?²⁸²

52. «Растение, животное, каждая клетка в каждое мгновение своей жизни тождественны с собой и тем не менее отличаются от самих себя благодаря усвоению и выделению веществ, благодаря дыханию, образованию и отмиранию клеток, благодаря... сумме непрерывных молекулярных изменений, которые составляют жизнь... Чем больше развивается физиология, тем важнее становятся для нее эти непрерывные, бесконечно малые изменения, тем важнее, стало быть, становится для нее также и рассмотрение различия внутри тождества, и старая, абстрактно формальная точка зрения тождества, согласно которой органическое существо надо трактовать как нечто просто тождественное с собой, постоянное, оказывается устарелой».

Покажите, каким образом взаимосвязаны тождество и различие? Приведите примеры.²⁸³

53. «...Неправильное мышление, если его последовательно проводить до конца, неизбежно приводит, по давно известному диалектическому закону, к таким результатам, которые прямо противоположны его исходному пункту».

О каком диалектическом законе идет речь в приведенном отрывке и какие черты этого закона в нем отражены?²⁸⁴

54. Почему нельзя сохранить хорошую сторону противоречия, устраняя дурную? Проиллюстрируйте мысль автора конкретными примерами.

«Сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон, их борьба и их слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения. Тот, кто ставит себе задачу устранения дурной стороны, уже одним этим сразу кладет конец диалектическому движению».²⁸⁵

55. «С самого начала цивилизации производство начинает базироваться на антагонизме рангов, сословий, классов, наконец, на антагонизме труда накопленного и труда непосредственного. Без антагонизма нет прогресса. Таков закон, которому цивилизация подчинялась до наших дней. До настоящего времени производительные силы развивались благодаря этому режиму антагонизма классов».

Какую роль играют противоречия в общественном развитии? Всегда ли они носят антагонистический характер?²⁸⁶

56. К какому типу относятся отмеченные здесь противоречия и возможно ли их мирное разрешение?

«Капитализм прогрессивен, ибо уничтожает старые способы производства и развивает производительные силы, и в то же время, на известной ступени развития, он задерживает рост производительных сил. Он развивает, организует, дисциплинирует рабочих,— и он давит, угнетает, ведет к вырождению, нищете и т. д.»²⁸⁷

57. «Научно-техническая революция открывает перед человечеством беспрецедентные возможности преобразования природы, создания огромных материальных богатств, умножения творческих способностей человека. В то время как эти возможности должны были бы служить благу всех, капитализм использует научно-техническую революцию для увеличения прибыли и усиления эксплуатации трудящихся».

Чем обусловлен противоречивый характер научно-технической революции в условиях капитализма? Какими путями может быть разрешено отмеченное противоречие?²⁸⁸

58. К каким видам (внутренние, внешние) можно отнести выделенные в тексте противоречия?

«...Мировая империалистическая система раздирается глубокими и острыми противоречиями. Антагонизм труда и капитала, противоречия между народом и монополиями, растущий милитаризм, распад колониальной системы, противоречия между империалистическими странами, конфликты и противоречия между молодыми национальными государствами и старыми колонизаторскими державами, и самое главное — стремительный рост мирового социализма подмывают и разрушают империализм, ведут к его ослаблению и гибели».²⁸⁹

59. «Мир социализма весь в движении, он непрерывно совершенствуется. Его развитие, естественно, идет через борьбу нового со старым, через разрешение внутренних противоречий».

Какой характер носят противоречия социалистического общества и в чем заключаются особенности их разрешения?²⁹⁰

60. Какова роль критики и самокритики в разрешении противоречий социалистического общества?

«...Центральный Комитет поднял ряд вопросов, имеющих значение для всей партии. Он обратил внимание прежде всего на само существо метода критики и самокритики. В чем оно состоит? В том, чтобы все стороны деятельности той или иной организации, того или иного работника получали объективную оценку, в том, чтобы имеющиеся недостатки подвергались всестороннему анализу с целью их устранения».²⁹¹

61. Тождественны ли понятия «противоречия» и «борьба противоположностей», «различие» и «противоположность»?

62. Можно ли согласиться со словами известной песни: «Речка движется и не движется», «Песня слышится и не слышится»?

63. Можно ли говорить о вреде и пользе противоречий?

64. Гераклит критиковал Гомера: этот «мудрейший из эллинов», сказавший «Да исчезнет вражда среди богов и людей», не понял, что с исчезновением борьбы «все исчезнет».

Дайте философский анализ сказанного.

65. На основе каких физических взаимодействий существует диалектическое противоречие притяжения и отталкивания в системе атомного ядра?

66. Можно ли отнести существенные, острые, непримиримые противоречия в разряд антагонистических?

67. О каких противоречиях ведет речь автор? Проанализируйте рассуждения с позиций диалектики.

«Нельзя об одном и том же одновременно иметь (лишь) мнение и знать. В противном случае пришлось бы принять, что одно и то же может одновременно и быть иным и не быть иным, что, однако, невозможно. У разных (людей) то и другое возможно... об одном и том же. Но у одного и того же (человека) это невозможно. В противном случае пришлось бы принять, например, что человек... есть живое существо... и одновременно, что он... не есть живое существо».²⁹²

68. «Одна противоположность является началом другой... Уничтожение есть не что иное, как возникновение, и возникновение есть не что иное, как уничтожение; любовь есть ненависть; ненависть есть любовь... что служит для врача более удобным противоядием, чем яд».

Какую ограниченность метафизического способа мышления пытается преодолеть автор?²⁹³

69. Укажите два сопоставляемых автором подхода к проблеме противоречий. Какое место им отводится в процессе развития?

«Противоречивое нельзя ни представить себе, ни мыслить. Вообще противоречие, будь это в сфере действительного или в мыслящей рефлексии признается случайностью, как бы ненормальностью и преходящим пароксизмом.

Что касается утверждения, будто противоречия нет, будто оно не существует, то такого рода заверение не должно нас тревожить... Обыденный опыт сам свидетельствует о том, что имеется по меньшей мере множество противоречивых вещей, противоречивых утверждений и т. д... Но кроме того, противоречие не следует считать просто какой-то ненормальностью, встречающейся лишь кое-где: оно есть отрицательное в своем существенном определении, принцип всякого самодвижения, состоящего не более, как в изображении противоречия».²⁹⁴

70. «Для настоящего теоретика ничто не может быть интереснее, чем такой факт, который находится в прямом противоречии с общепризнанной теорией: ведь здесь, собственно, начинается его работа».

Покажите значение противоречий в развитии научных теорий.²⁹⁵

71. Охарактеризуйте философский метод, которого придерживается автор. Укажите, чем отличается противоречие диалектическое от формально-логических.

«Первое и важнейшее положение об основных логических свойствах бытия касается исключения противоречия. Противоречивое представляет собой такую категорию, которая может относиться только к комбинации мыслей, но никак не к действительности. В вещах нет никаких противоречий, или, иными словами противоречие, полагаемое реальным, само является верхом бессмыслицы... Антагонизм сил, действующих друг против друга в противоположных направлениях, составляет даже основную форму всякой деятельности в бытии мира и его существ. Однако это противоборство в направлениях сил, элементов и индивидов даже в отдаленнейшей мере не совпадает с абсурдной идеей о противоречиях».²⁹⁶

72. «Поскольку, однако, философские и исторические, душевные и моральные условия, которые вызвали этот тип диалектики, чрезвычайно изменились, поскольку с современностью мы вступили в новую духовную ситуацию, полную величайших кризисов и антимоний, постольку диалектика, которую мы защищаем, должна приобрести новые черты. Старая классическая форма... была орудием и формой улаживания всякой раздвоенности, достижения спасательного единства, которое не вызывало ни малейших сомнений. Напротив, измененный тип диалектики... должен... отказаться от любого гармонизирующего устремления и гуманистически-гармонизирующих тенденций. Он должен, иначе говоря, иметь трагический характер; в соответствии с этим мы можем говорить о трагическом типе диалектики».

Дайте, в отличие от автора, научную трактовку вопроса о возникновении, развитии и разрешении противоречий.²⁹⁷

73. Назовите отстаиваемую автором концепцию. Приведите аргументы, опровергающие мысль о всеобщем характере тенденции к уравновешиванию.

«Повсюду виден ход к уравновешиванию. Повсюду существует антагонизм сил, неизбежно приводящий, как мы знаем, разложение каждой силы на расходящиеся силы, и через то необходимо ведущий, наконец, к установлению равновесия. Всякое движение идет под сопротивлением, поэтому (оно) непрерывно подвергается вычетам, и эти вычеты имеют окончательным результатом прекращение движения».²⁹⁸

74. На каком софизме построено рассуждение? Вскройте его несостоятельность.

«Если брать термин «противоречие» в логическом смысле, то оказывается, что в природе не могут существовать противоречия. Противоречивыми могут быть только высказывания. А так как все истинные высказывания должны быть логически совместимы, то не только природные процессы не могут быть противоречивыми, но и правильно описывающие их предложения также не могут быть противоречивыми».²⁹⁹

75. Можно ли согласиться с концепцией автора? Покажите, как развиваются и разрешаются антагонистические противоречия.

«Конвергенция систем (капиталистической и социалистической.— Сост.) означает, что системы сближаются одна с другой, движутся навстречу друг другу, что они становятся все более похожими друг на друга..., что этот процесс продолжается до тех пор, пока наконец существенное различие систем вообще исчезнет».³⁰⁰

§ 4. Закон отрицания отрицания​

76. Какое место принадлежит отрицанию в процессе развития и в чем заключается связь различных ступеней этого процесса?

«Всякое развитие, независимо от его содержания, можно представить как ряд различных ступеней развития, связанных друг с другом таким образом, что одна является отрицанием другой. Если, например, народ в своем развитии переходит от абсолютной монархии к монархии конституционной, то он отрицает свое прежнее политическое бытие. Ни в одной области не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования».³⁰¹

77. Объясните выделенные в тексте характеристики диалектического отрицания. Раскройте их содержание.

«Не голое отрицание, не зряшнее отрицание, не скептическое отрицание, колебание, сомнение характерно и существенно в диалектике,— которая, несомненно, содержит в себе элемент отрицания и притом как важнейший свой элемент,— нет, а отрицание как момент связи, как момент развития, с удержанием положительного...».³⁰²

78. «В диалектике отрицать не значит просто сказать «нет», или объявить вещь несуществующей, или разрушить ее любым способом».

Раскройте сущность диалектического понимания отрицания. Чем оно отличается от метафизического?³⁰³

79. «Истинное — естественное, историческое и диалектическое — отрицание как раз и есть (рассматриваемое со стороны формы) движущее начало всякого развития: разделение на противоположности, их борьба и разрешение... Бесплодным же отрицанием является отрицание чисто субъективное, индивидуальное, представляющее собой не стадию развития самого предмета, а привнесенное извне мнение».

Всегда ли субъективное отрицание совпадает с естественным (объективным) и в каких случаях оно оказывается бесплодным?³⁰⁴

80. «...Отрицание есть определенное нечто, имеет определенное содержание, внутренние противоречия приводят к замене старого содержания новым, высшим».

В каком смысле отрицание есть определенное нечто? В чем состоит утвердительная сторона отрицания? Приведите примеры³⁰⁵

81. «Я должен не только что-либо подвергнуть отрицанию, но и снова снять это отрицание. Следовательно, первое отрицание необходимо произвести таким образом, чтобы второе оставалось или стало возможным».

Назовите особенность процесса развития, выраженную понятием «снятие». Приведите примеры отрицания, открывающего возможность для дальнейшего развития.³⁰⁶

82. «В своем рациональном виде диалектика внушает буржуазии и ее доктринерам-идеологам лишь злобу и ужас, так как в позитивное понимание существующего она включает в то же время понимание его отрицания, его необходимой гибели, каждую осуществленную форму она рассматривает в движении, следовательно также и с ее преходящей стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна».

Почему идеологи буржуазии метафизику предпочитают диалектике? Покажите значение диалектики в революционном преобразовании мира.³⁰⁷

83. «...В марксизме нет ничего похожего на «сектантство» в смысле какого-то замкнутого, закостенелого учения, возникшего в стороне от столбовой дороги развития мировой цивилизации. Напротив, вся гениальность Маркса состоит именно в том, что он дал ответы на вопросы, которые передовая мысль человечества уже поставила. Его учение возникло как прямое и непосредственное продолжение учения величайших представителей философии, политической экономики и социализма».

В каком смысле марксизм является отрицанием всей предыдущей общественно-политической мысли?³⁰⁸

84. Укажите особенность диалектического отрицания, которая отражена в цитируемом отрывке. Охарактеризуйте концепцию развития культуры, разоблаченную автором в тексте.

«Пролетарская культура не является выскочившей неизвестно откуда, не является выдумкой людей, которые называют себя специалистами по пролетарской культуре. Это все сплошной вздор. Пролетарская культура должна явиться закономерным развитием тех запасов знания, которые человечество выработало под гнетом капиталистического общества, помещичьего общества, чиновничьего общества».³⁰⁹

85. «...Представлять себе всемирную историю идущей гладко и аккуратно вперед, без гигантских иногда скачков назад, недиалектично, ненаучно, теоретически неверно».

В чем заключается диалектика прогресса и регресса? Проиллюстрируйте мысль автора фактами из истории общественной жизни.³¹⁰

86. «Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе («отрицание отрицания»), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии...»

Объясните, почему неправильно изображать прогресс в виде прямой восходящей линии. Приведите соответствующие примеры.³¹¹

87. «...Все индогерманские народы начинают с общей собственности. Почти у всех народов она в ходе общественного развития отменяется, отрицается, вытесняется другими формами — частной собственностью, феодальной собственностью и т. д. Подвергнуть отрицанию это отрицание, восстановить общую собственность на более высокой ступени развития — такова задача социальной революции».

Чем отличается начертанная картина смены форм собственности на землю от круговорота?³¹²

88. «Отрицание капиталистического производства производится им самим с необходимостью естественного процесса».

Укажите, что является внутренним источником отрицания капитализма социализмом. Какую роль играет субъективный фактор в переходе от капитализма к социализму?³¹³

89. Раскройте диалектическое единство разрушительной и созидательной функций отрицания в процессе социалистических преобразований общественных отношений.

«Социалистическое преобразование общественных отношений — двуединый процесс разрушения, ломки системы эксплуатации, частнособственнического уклада жизни и утверждения на их месте сознательно организованного единого всенародного коллектива тружеников города и деревни».³¹⁴

90. Проанализируйте отрывок. Покажите, какая диалектическая закономерность проявляется в рассматриваемых в нем аспектах экономической политики СЕПГ.

«Мы... пересмотрели все, что нам осталось от капитализма, и то, что нам казалось целесообразным, восприняли и развили дальше, а все, что нельзя использовать, отбросили. Мы и сегодня еще изучаем хозяйственные и организационные методы капиталистов. Однако мы воспринимаем их не механически, как это пытались сделать некоторые наши хозяйственники. Мы творчески перерабатываем все то, что полезно для социалистической организации наших предприятий».³¹⁵

91. Применением каких принципов диалектики или метафизики определялось отношение между идеалистической диалектикой Гегеля, с одной стороны, и метафизическим материализмом Фейербаха и диалектическим материализмом Маркса, с другой стороны? При ответе на вопрос воспользуйтесь работой Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».³¹⁶

92. Почему классики марксизма-ленинизма при характеристике закона отрицания отрицания употребляли выражение «возврат якобы к старому»?³¹⁷

93. Какие виды повторяемости встречаются в развитии объективной действительности?

94. Существует ли критерий прогрессивного развития?

95. В чем заключается специфичность отрицания явлений общественной жизни?

96. Какую роль играет субъективный фактор в отрицании общественных явлений?

97. Объясните с помощью закона отрицания отрицания отношение между механикой Ньютона и механикой Эйнштейна.

98. «Всякое явление, развиваясь до конца, превращается в свою противоположность; но так как новое, противоположное первому, явление также, в свою очередь, превращается в свою противоположность, то третья фаза развития имеет формальное сходство с первой».

Объясните повторяемость в процессе развития и суть формального сходства первой и третьей ступеней развития.

99. «Отрицание берет все свои силы из того, что отрицает, из прошедшего; оно не может ни пощадить его из благодарности, ни уничтожить из ненависти; оно, как огонь, сожигает твердыни существующего, но само обусловлено именно существованием сожигаемого, и так, как в физическом горении сжигаемое ничего не утрачивает, так и в деле отрицания прошедшее не утрачивается, несмотря на сильно произнесенное стремление дотла уничтожить его».

В чем проявляется диалектическая связь между старым и новым в процессе развития? Почему новое неодолимо?

100. Укажите, как автор отрывка понимает единство отрицательного и положительного. Какую ограниченность метафизики преодолевает он в этом вопросе?

«Отрицательное равным образом и положительно, противоречащее себе не переходит в нуль, в абстрактное ничто, а по существу лишь в отрицание своего особенного содержания...»³¹⁸

101. Определите, какая диалектическая закономерность проявляется в отмеченных авторами текстов особенностях научного познания:

а) «Было бы неверным считать, что новое воззрение... разрушает достижения старого. Новая теория выявляет как достоинства, так и органичность старой теории и позволяет нам оценить старые понятия с более глубокой точки зрения... Мы можем применить старую теорию всякий раз, когда исследуются факты в той области, где она справедлива»;

б) «Нам может показаться, что принципы, составляющие торжество предыдущих периодов знания, низвергаются и уничтожаются позднейшими открытиями, на деле эти принципы входят и включаются в последующие учения той долей истины, какая была в них. Таким образом, они продолжают быть существенной частью науки. Прежние истины не изгоняются, но поглощаются, не отрицаются, а расширяются».³¹⁹

102. «Мы не знаем, куда мы идем, но мы находимся в пути... Нам нет нужды, по-видимому, обращать внимание на то, куда мы идем».

Какой черте закона отрицания отрицания противоречит приведенное высказывание и в чем заключается его социальный смысл?³²⁰

103. «Для того, чтобы в мире происходило отрицание..., необходимо, чтобы каким-то образом было дано отрицающее... Отрицающее немыслимо, однако, вне бытия... Оно должно находиться в недрах бытия... Стало быть, остается признать, что должно существовать бытие, которое не является в-себе-бытием..., бытие, которое служит источником отрицания в вещах».

Вскройте основные пороки данной концепции отрицания. Противопоставьте ей диалектическое понимание вопроса об источнике отрицания.³²¹

104. «Из всего анализа вытекает, что вообще отрицание есть понятие, соответствующее не реальному процессу, а известной умственной операции, представляющей только известную модификацию процессов различения и сравнения. Отрицать может только наше мышление, отрицать же друг друга реальные явления и процессы могут только в переносном смысле.

...Если мы говорим, что одно понятие отрицает другое, то это значит либо, что они вместе, т. е. одновременно, существовать не могут, либо, что они противоположны, т. е. в результате сложения дают нуль».

С каких методологических позиций рассматривается проблема отрицания? Приведите аргументы, опровергающие данную точку зрения.³²²

105. Покажите несостоятельность приведенной трактовки отрицания. Определите социально-классовый смысл рассуждений автора.

«Живопись должна быть без фактуры, так как фактура — это механическое, натуралистическое, вульгарное свойство краски; без мастерства, — так как художник не может позволить чему-либо внешнему влиять на его кисть; без рисунка, — так как только глупцы сначала видят очертания, а потом рисуют; без формы, — так как изящное не имеет формы; без намерения,— так как только бесцельное прекрасно; без цвета,— так как цвет — это свойство, связанное с внешним, поверхностным аспектом вещей и не имеет отношения к их сущности; без света и тени,— так как серые сумерки — лучшая пора; без ограниченного пространства,— так как живопись должна быть за рамками картины; без времени, ибо в искусстве нет древнего и современного, прошлого и будущего, произведения искусства всегда в настоящем; без масштаба, поскольку глубокие мысли и чувства, выраженные в искусстве, не имеют отношения к физическому размеру; без движения, потому что все в движении, а искусство должно быть в покое; наконец, живопись должна быть без объекта, без субъекта, без материи, а значит без образа».³²³

106. Вскройте ограниченность выраженного в отрывках понимания отрицания.

а) «— Мы действуем в силу того, что признаем полезным,— промолвил Базаров.

— В настоящее время полезнее всего отрицание,— мы отрицаем.

— Все?

— Все.

— Как? Не только искусство, поэзию... но и... Страшно вымолвить.

— Все,— с невыразимым спокойствием повторил Базаров.

Павел Петрович уставился на него. Он этого не ожидал, а Аркадий даже покраснел от удовольствия.

— Однако позвольте,— заговорил Николай Петрович.

— Вы все отрицаете, или выражаясь точнее, вы все разрушаете... Да ведь надобно же и строить.

— Это уже не наше дело... Сперва нужно место расчистить»;

б) «Мефистофель:

Я отрицаю все — и в этом суть моя.
Затем, что лишь на то, чтоб с громом провалиться,
Годна вся эта дрянь, что на земле живет.
Не лучше ль было им уж вовсе не родиться!
Короче, все, что злом наш брат зовет,—
Стремленье разрушать, дела и мысли злые,
Вот это все — моя стихия».³²⁴

107. Проанализируйте четверостишье с точки зрения диалектического понимания отрицания.

«Мы во власти мятежного, страстного хмеля,
Пусть кричат нам: вы красоты палачи!
Во имя нашего завтра сожжем Рафаэля,
Разрушим музеи, растопчем искусства цветы».³²⁵

108. Какая диалектическая закономерность выражена поэтом?

Вскройте несостоятельность противоположной точки зрения.

«...Утверждения эти лживы,
Что вы исчезли в мире тьмы,
Вас с нами нет. Но в нас вы живы,
Пока на свете живы мы...»³²⁶

Глава VII. Категории материалистической диалектики​

§ 1. Категории диалектики как философские понятия​

1. «Приобретая новые производительные силы, люди изменяют свой способ производства, а с изменением способа производства... они изменяют все свои общественные отношения...

Те же самые люди, которые устанавливают общественные отношения соответственно развитию их материального производства, создают также принципы, идеи и категории соответственно своим общественным отношениям.

Таким образом, эти идеи, эти категории столь же мало вечны, как и выражаемые ими отношения. Они представляют собой исторические и преходящие продукты».

В каком отношении к действительности находятся категории? Раскройте их исторически преходящий характер.³²⁷

2. Поясните роль, которую играют категории в познании. В каком смысле следует понимать категории как ступени, моменты познания?

а) «Перед человеком сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать ее и овладевать ею»;

б) «Моменты познания... человеком природы — вот что такое категории логики».³²⁸

3. «Если все развивается, значит все переходит из одного в другое, ибо развитие заведомо не есть простой, всеобщий и вечный рост, увеличение (respective уменьшение) etc.— Раз так, то во-1-х, надо точнее понять эволюцию как возникновение и уничтожение всего, взаимопереходы.— А во-2-х, если все развивается, то относится ли сие к самым общим понятиям и категориям мышления?»

Дайте ответ на вопрос автора.³²⁹

4. Почему недопустимо сводить категории мышления к роли пособия человека?

«...Категории мышления не пособие человека, а выражение закономерности и природы и человека...»³³⁰

5. В чем суть метафизического понимания категорий? Почему буржуазные философы считают категории буржуазного режима вечными?

«...Самая характерная черта буржуазных философов — принимать категории буржуазного режима за вечные и естественные; поэтому они и для капитала берут такие определения, как, например, накопленный труд, служащий для дальнейшего производства, — т. е. определяют его как вечную для человеческого общества категорию, замазывая таким образом ту особую, исторически определенную экономическую формацию, когда этот накопленный труд, организованный товарным хозяйством, попадает в руки того, кто не трудился, и служит для эксплуатации чужого труда».³³¹

6. Дайте аргументированную критику следующего высказывания о категориях.

«Категории суть понятия, a priori (изначально, до опыта. — Сост.) предписывающие законы явлениям, стало быть, природе как совокупности всех явлений...

Так как категории не выводятся из природы и не сообразуются с ней как с образцом (ибо в таком случае они были бы только эмпирическими), то возникает вопрос, как понять то обстоятельство, что природа должна сообразоваться с категориями, т. е. каким образом категории могут a priori определять связь многообразного в природе, не выводя эту связь из природы».³³²

7. Отметьте наиболее характерные особенности категорий, которые отмечаются в тексте.

«С одной стороны, они (т. е. категории. — Сост.) ввиду своей всеобщности служат сокращениями (ведь какое бесконечное множество частностей внешнего существования и деятельности объемлют собой представления: битва, война, народ..., животное и т. д.; какое бесконечное множество представлений, видов деятельности, состоятельности, состояний и т. д. должно быть сведено к таким простым представлениям, как бог или любовь и т. д.). С другой стороны, они служат для более точного определения и нахождения предметных отношений...»³³³

8. Какие из перечисленных понятий можно отнести к общефилософским категориям: «форма», «множество», «дифференциация», «масса», «скорость», «случайность», «бытие», «совесть», «пространство», «жизнь», «счастье», «стоимость», «товар», «наследственность», «возможность». Аргументируйте свой выбор.

9. Всякая категория является понятием. Но всякое ли понятие можно назвать категорией?

10. Закончите следующие высказывания:

а) Философские категории представляют собой всеобщие формы мыслительной деятельности людей, отражающие ... ;

б) Важнейшими свойствами категорий являются объективность содержания...

11. Аборигены о. Товарищества употребляют особые слова для обозначения собачьего, птичьего хвоста и т. п., но слова «хвост» вообще у них нет. У могикан есть слова, обозначающие разные способы резания, но нет глагола «резать». У аборигенов о. Тасмании для каждой разновидности каучукового дерева имелось особое название, но слова «дерево» у них не было.

В чем заключается ограниченность категориального аппарата аборигенов упомянутых островов? Укажите ее корни.

§ 2. Общее, единичное, особенное​

12. Раскройте содержание высказываний о диалектике отдельного и общего.

«...Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе) общее. Всякое общее есть (частичка или сторона или сущность) отдельного. Всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. и т. д.».³³⁴

13. «Значение общего противоречиво: оно мертво, оно нечисто, неполно etc. etc., но оно только и есть ступень к познанию конкретного, ибо мы никогда не познаем конкретного полностью. Бесконечная сумма общих понятий, законов etc. дает конкретное в его полноте».

В каком смысле общие понятия являются неполными, несовершенными? Почему общее есть ступень к познанию конкретного?³³⁵

14. Изложите с помощью категорий общего и особенного значение следующего высказывания.

«Все нации придут к социализму, это неизбежно, но все придут не совсем одинаково, каждая внесет своеобразие в ту или иную форму демократии, в ту или иную разновидность диктатуры пролетариата, в тот или иной темп социалистических преобразований разных сторон общественной жизни. Нет ничего более убогого теоретически и более смешного практически, как «во имя исторического материализма» рисовать себе будущее в этом отношении одноцветной сероватой краской...»³³⁶

15. Проанализируйте тексты. Покажите диалектику единичного и общего:

а) «При общности главных закономерностей социалистической революции, присущих всем странам, разнообразие исторически сложившихся национальных особенностей и традиций порождает специфические условия революционного процесса, разнообразие форм и темпов прихода пролетариата к власти»;

б) «Коммунисты в своей борьбе исходят из общих закономерностей развития революции и строительства социализма и коммунизма. Эти закономерности, отраженные в теории марксизма-ленинизма и подтвержденные практикой, были коллективно сформулированы в развернутой форме международными совещаниями братских партий. Глубокое понимание этих общих закономерностей, опора на них в сочетании с творческим подходом и учетом конкретных условий в каждой данной стране были и остаются неотъемлемой особенностью марксистов-ленинцев».³³⁷

16. В чем заключается ошибка автора? Покажите ее гносеологические корни.

«Общее и универсальное не относятся к действительному существованию вещей, а изобретены и созданы разумом для собственного употребления и касаются только знаков — слов или идей».³³⁸

17. Можно ли согласиться с суждением автора о соотношениях общего и единичного?

«Что такое общее? —
Единичный случай.
Что такое частное? —
Миллионы случаев».³³⁹

18. Переведите текст на язык философских категорий.

«В одном мгновенье видеть вечность,
Огромный мир — в зерне песка,
В единой горсти — бесконечность
И небо — в чашечке цветка».³⁴⁰

19. Разъясните выражение: «Художественный образ — это единство общего и единичного».

§ 3. Причина и следствие​

20. В чем заключается взаимосвязь причинности и закономерности?

а) «Для того, кто отрицает причинность, всякий закон природы есть гипотеза, и в том числе также и химический анализ небесных тел посредством призматического спектра. Что за плоское мышление у тех, кто не идет дальше этого!»;

б) «...Идея причинности, необходимости, закономерности и т. д. является отражением в человеческой голове законов природы, действительного мира».³⁴¹

21. Какую особенность категорий причинности и следствия подчеркивает автор? Подкрепите свой ответ примерами.

«...Причина и следствие суть представления, которые имеют значение, как таковые, только в применении к данному отдельному случаю; но как только мы будем рассматривать этот отдельный случай в его общей связи со всем мировым целым, эти представления сходятся и переплетаются в представлении универсального взаимодействия, в котором причины и следствия постоянно меняются местами; то, что здесь или теперь является причиной, становится там или тогда следствием и наоборот».³⁴²

22. «Причина и следствие, ergo (следовательно.— Сост.), лишь моменты всемирной взаимозависимости, связи (универсальной), взаимосцепления событий, лишь звенья в цепи развития материи».

Какие виды связей, кроме причинно-следственной, можно назвать еще?³⁴³

23. В чем заключается коренное отличие материалистического понимания причины и следствия от идеалистического?

а) «Тысячелетия прошли с тех пор, как зародилась идея «связи всего», «цепи причин». Сравнение того, как в истории человеческой мысли понимались эти причины, дало бы теорию познания бесспорно доказательную»;

б) «Действительно важный теоретико-познавательный вопрос, разделяющий философские направления, состоит не в том, какой степени точности достигли наши описания причинных связей и могут ли эти описания быть выражены в точной математической формуле,— а в том, является ли источником нашего познания этих связей объективная закономерность природы, или свойства нашего ума, присущая ему способность познавать известные априорные истины и т. п. Вот что бесповоротно отделяет материалистов Фейербаха, Маркса и Энгельса от агностиков (юмистов) Авенариуса и Маха».³⁴⁴

24. Дайте аргументированную критику следующего высказывания.

«События будущего не могут выводиться из событий настоящего. Вера в причинную связь есть предрассудок».³⁴⁵

25. Отменяется ли детерминизм в явлениях микромира? Какие особенности причинных связей явились основой для данного рассуждения?

«Современная атомная физика отменяет закон причины и следствия или, по крайней мере, частично лишает его силы настолько, что нельзя говорить о естественно-закономерной определенности процессов в прямом значении».³⁴⁶

26. Связь каких категорий нарушена в стихотворных строках? Как их следовало бы перестроить, чтобы они имели смысл?

Потускнело зеркало — солнце померкло.
Лавка упала — земля задрожала.
Снял дед кожушок — растаял снежок.³⁴⁷

27. В чем различие понятий «причина» и «повод»? Приведите примеры того и другого.

28. Соотнесите понятия «взаимодействие», «причинность» и «детерминизм».

29. Как понять выражение Б. Спинозы, что материя есть причина самой себя? В чем его атеистическая сущность?

§ 4. Необходимость и случайность​

30. «...Противоположность, в которой запутывается метафизика,— это противоположность случайности и необходимости. Есть ли что-нибудь более резко противоречащее друг другу, чем эти две логические категории? Как возможно, что обе они тождественны, что случайное необходимо, а необходимое точно так же случайно?»

Ответьте на вопросы, поставленные автором.³⁴⁸

31. Разъясните смысл рассуждений автора: «Свобода — это познанная необходимость».

«Не в воображаемой независимости от законов природы заключается свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом знании возможности планомерно заставлять законы природы действовать для определенных целей... Свобода воли означает, следовательно, не что иное, как способность принимать решения со знанием дела... Свобода, следовательно, состоит в основанном на познании необходимости природы ... господстве над нами самими и над внешней природой...»³⁴⁹

32. а) «Люди измыслили идол (образ) случая, чтобы пользоваться им как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность»;

б) «В природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу... Случайной же какая-либо вещь называется единственно по несовершенству нашего знания».

В чем ограниченность понимания случайности в этих высказываниях?³⁵⁰

33. С позиций какого философского направления рассматривается в высказываниях необходимость? Что общего в рассуждениях авторов?

а) «...Есть две особенности, которые следует рассматривать как существенные для необходимости, а именно постоянное соединение и выводная связь в уме, и всякий раз, когда мы обнаруживаем это, мы должны признать, что налицо необходимость»;

б) «Не существует необходимости, по которой одно должно произойти потому, что произошло другое. Имеется только логическая необходимость».³⁵¹

34. Проанализируйте текст одной из новелл о битве при Ватерлоо С. Цвейга с помощью категорий «необходимость» и «случайность».

«Одну секунду думает Груши (маршал.— Сост.) и эта секунда решает его судьбу, судьбу Наполеона и всего мира. Она предопределяет, эта единственная секунда на ферме в Вальгейме, весь ход XIX века».³⁵²

35. Являются ли данные слова синонимами? Раскройте значение каждого из них.

Неизбежное, необходимое, предопределенное, фатальное, трагичное.

36. Сравните понятия «вероятность» и «случайность», «необходимость» и «закономерность».

Раскройте специфику этих понятий.

37. Можно ли безоговорочно согласиться с утверждением «Наука — враг случайностей»?

38. Необходимость объективна, а объективна ли случайность?

39. Проанализируйте понятия «случайность» и «беспричинность».

Являются ли они тождественными?

§ 5. Содержание и форма​

40. «Вся органическая природа является одним сплошным доказательством тождества или неразрывности формы и содержания. Морфологические и физиологические явления, форма и функция обусловливают взаимно друг друга. Дифференциация формы (клетки) обусловливает дифференциацию вещества на мускулы, кожу, кости, эпителий и т. д., а дифференциация вещества обусловливает, в свою очередь, дифференцированную форму».

В каком смысле содержание и форма тождественны? В чем состоит их взаимообусловленность?³⁵³

41. «Как относятся политические факты к политической литературе? политические события к политическим лозунгам? политическая действительность к политической идеологии? Этот вопрос имеет в настоящее время самое коренное значение для понимания всего кризиса Интернационала, ибо всякий кризис, даже всякий перелом в развитии, неизбежно ведет к несоответствию старой формы с новым содержанием».

Что вызывает несоответствие формы и содержания? Как форма влияет на содержание?³⁵⁴

42. «Старые формы лопнули, ибо оказалось, что новое содержание в них — содержание антипролетарское, реакционное — достигло непомерного развития. У нас есть теперь, с точки зрения развития международного коммунизма, такое прочное, такое сильное, такое могучее содержание работы (за Советскую власть, за диктатуру пролетариата), что оно может и должно проявить себя в любой форме, и новой и старой, может и должно переродить, победить, подчинить себе все формы, не только новые, но и старые,— не для того, чтобы со старым помириться, а для того, чтобы уметь все и всяческие, новые и старые формы сделать орудием полной и окончательной, решительной и бесповоротной победы коммунизма».

В чем проявляется относительная самостоятельность формы? К каким ошибочным выводам может привести ее абсолютизация?³⁵⁵

43. «Опираясь на взаимную братскую помощь, в первую очередь на помощь великого русского народа, все советские национальные республики создали у себя современную промышленность, национальные кадры рабочего класса и интеллигенции, развили национальную по форме, социалистическую по содержанию культуру».

Разъясните положение: «Советская культура — национальная по форме, социалистическая по содержанию». Приведите примеры.³⁵⁶

44. Можно ли принять за истину следующие высказывания?

а) «Во всяком изящном искусстве существенное состоит в форме»;

б) Гете говорил, что материал искусства видит всякий, содержание его доступно лишь тем, кто имеет с ним нечто общее, а форма остается тайной для большинства.³⁵⁷

45. Согласны ли вы со взглядами автора на проблему тождества содержания и формы? Если нет, то почему?

«Произведение искусства, которому недостает надлежащей формы, не есть именно поэтому подлинное, т. е. истинное произведение искусства, и для художника, как такового, служит плохим оправданием если говорят, что по своему содержанию его произведения хороши (или даже превосходны), но им недостает надлежащей формы. Только те произведения искусства, в которых содержание и форма тождественны, представляют собой истинные произведения искусства. Можно сказать об «Илиаде», что ее содержанием является Троянская война или, еще определеннее, гнев Ахилла; это дает нам все, и одновременно еще очень мало, ибо то, что делает «Илиаду» «Илиадой», есть та поэтическая форма, в которой выражено содержание. Точно так же и содержанием «Ромео и Джульетта» является гибель двух любящих вследствие раздора между их семьями; но это — еще не бессмертная трагедия Шекспира».³⁵⁸

46. «У кого глаза так слабы, что за наружной формой явления они не могут разглядеть просвечивающее внутреннее содержание, не могут разглядеть за видимым многообразием — невидимое единство, тому, что ни говори, история науки будет казаться сбродом мнений разных мудрецов...»

В чем суть критики автора? К чему ведет разрыв формы и содержания в науке?³⁵⁹

47. Какую ошибку допускает автор в понимании формы?

«Они (элементарные частицы.— Сост.) являются, как это и было всегда, чистой формой, ничего кроме формы, что обращает нас снова и снова к успешному исследованию этой формы, а не отдельных частиц материи».³⁶⁰

48. Какое из утверждений наиболее полно характеризует содержание? Дайте обоснование своему выбору.

а) Содержание — это то, что отличает предмет или явление от другого;
б) Содержание — это совокупность свойств, признаков того или иного предмета;
в) Содержание — это главная характеристика, определяющая черта того или иного процесса, предмета, явления;
г) Содержание — это совокупность тех элементов, процессов и их отношений, которые составляют предмет.

49. Сравните понятия «формализм», «форма», «формализация», «формальность». Раскройте специфику этих понятий.

50. Флобер назвал форму плотью мысли, заключенной в искусстве. Как вы объясните эти слова?

§ 6. Возможность и действительность​

51. «Идеализм первобытный: общее (понятие, идея) есть отдельное существо. Это кажется диким, чудовищно (вернее: ребячески) нелепым. Но разве не в том же роде... современный идеализм, Кант, Гегель, идея бога? Столы, стулья и идеи стола и стула; мир и идея мира (бог); вещь и «нумен», непознаваемая «вещь в себе», связь земли и солнца, природы вообще — и закон, λόγος, бог. Раздвоение познания человека и возможность идеализма (= религии) даны уже в первой, элементарной абстракции «дом» вообще и отдельные дома».

На возможность появления какой разновидности идеализма обращает внимание автор? Когда возможность идеализма превращается в действительность?³⁶¹

52. «Вы оспариваете мое замечание о возможности превращения и данной империалистской войны в национальную.

Ваш довод? «мы должны будем защищать отечество империалистское...»

Разве это логично? Если остается отечество «империалистское», то как же война будет национальной??..

Марксизм стоит на почве фактов, а не возможностей».

Как вы понимаете положение, что марксизм стоит на почве фактов, а не возможностей?³⁶²

53. «Перестроив капитализм в социализм, пролетариат создает возможность полного устранения национального гнета; эта возможность превратится в действительность «только» — «только»! — при полном проведении демократии во всех областях, вплоть до определения границ государства сообразно «симпатиям» населения, вплоть до полной свободы отделения».

Как социальные условия влияют на реализацию возможностей? Приведите примеры.³⁶³

54. «Объединенными усилиями могучего социалистического лагеря, миролюбивых несоциалистических государств, международного рабочего класса и всех сил, отстаивающих дело мира, можно предотвратить мировую войну. Возрастающий перевес сил социализма над силами империализма, сил мира над силами войны ведет к тому, что еще до полной победы социализма на земле, при сохранении капитализма в части мира, возникнет реальная возможность исключить мировую войну из жизни общества».

Расскажите о Советском Союзе как авангарде борцов за мир между народами, против новой мировой войны.³⁶⁴

55. «То, что стоит, всегда будет стоять, и то, что сидит — сидеть; раз оно сидит, оно не встанет, ибо не сможет встать то, что встать неспособно. Если поэтому утверждать такие вещи невозможно, ясно, что способность (возможность.— Сост.) и действительность — не одно и то же..., таким образом, вполне допустимо, что та или другая вещь способна существовать, а между тем не существует, и способна не существовать, а между тем существует».

Всякая ли возможность превращается в действительность? Согласны ли вы со взглядами автора на данную проблему?³⁶⁵

56. «Скудость наших обычных умозаключений, с помощью которых мы узнаем об обширном царстве возможности, где все действительное (все предметы опыта) составляет лишь малую часть, вообще бросается резко в глаза. Все действительное возможно; отсюда, естественно, по логическим правилам обращения, следует лишь частное суждение: некоторые возможные вещи действительны, и это суждение как будто равнозначно суждению возможно многое такое, что не действительно. На первый взгляд, в самом деле кажется, что количество возможного превышает количество действительного, так как к возможности должно еще что-то прибавиться, чтобы получилось действительное. Однако я не знаю этого прибавления к возможному; ведь то, что должно было бы быть еще прибавлено к возможному, было бы невозможно».

Что необходимо для реализации возможностей? Простирается ли возможность вещей дальше возможности мышления?³⁶⁶

57. «...Реальная же возможность ввиду того, что она содержит в себе другой момент, действительность, уже сама есть необходимость. Поэтому то, что реально возможно, не может уже быть другим, чем оно само; при таких-то условиях и обстоятельствах не может воспоследовать нечто другое».

В чем сходство и различие понятий «реальная возможность» и «абстрактная возможность»? Всякая ли реальная возможность может превратиться в действительность?³⁶⁷

58. Дайте критическую оценку следующему высказыванию:

«Бог дал материи необходимые возможности для того, чтобы поставленная в специальные условия организации, температуры и т. п. ..., она могла бы стать живой».³⁶⁸

59. Однажды Н. Винер сказал: «Вполне возможно чтобы человек разговаривал с машиной, машина с человеком и машина с машиной».

Проанализируйте каждое из трех положений данного высказывания с помощью категорий «реальная возможность» и «абстрактная возможность».

60. Имеет ли буквальный смысл выражение: «Невероятно, но факт»?

§ 7. Сущность и явление​

61. «...Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня...»

Почему невозможно совпадение сущности с формой ее проявления? Каким образом наука постигает сущность?³⁶⁹

62. «...Несущественное, кажущееся, поверхностное чаще исчезает, не так «плотно» держится, не так «крепко сидит», как «сущность». Etwa (примерно.— Сост.): движение реки — пена сверху и глубокие течения внизу. Но и пена есть выражение сущности!».

Что такое кажимость? В каком отношении находятся категории «кажимость» и «сущность»?³⁷⁰

63. «Одна линия — что чувства дают нам верные изображения вещей, что мы знаем самые эти вещи... Это — материализм, с которым не согласен агностик. В чем же суть его линии? В том, что он не идет дальше ощущений, в том, что он останавливается по сю сторону явлений, отказываясь видеть что бы то ни было «достоверное» за пределами ощущений. О самых этих вещах (т. е. о вещах в себе, об «объектах самих по себе», как говорили материалисты, с которыми спорил Беркли) мы ничего достоверного знать не можем, — таково совершенно определенное заявление агностика».

Чем опровергается несостоятельность утверждений агностиков о непознаваемости сущности? Приведите примеры.³⁷¹

64. Явления преходящи, временны, изменчивы. А изменяется ли сущность? Проанализируйте в этой связи и дайте философскую оценку следующему высказыванию:

«Сущности вещей существуют извечно и останутся вечно неизменными».³⁷²

65. Сравните четверостишья. В каком из них более точно выражено истинное соотношение сущности и явления?

• а) «Природы внутреннюю суть
  Познать бессилен ум людской;
  Он счастлив, если видит путь
  К знакомству с внешней скорлупой»;

• б) «Всю жизнь об этом мне твердят без толку,
  Я ж негодую — хоть и втихомолку;
  На скорлупу и на ядро бесцельно
  Делить природу: все в ней нераздельно».³⁷³

66. Сравните следующие пары категорий «единичное и явление», «явление и случайность», «форма и явление». Раскройте специфику и взаимосвязь каждой парной категории.

67. Наводнение может возникнуть от больших ливней и от прорванной плотины, от поднятия вод реки и от урагана. Можно ли сделать вывод, что одно и то же явление имеет самую разнообразную сущность?

68. «Если явление мы постигаем при помощи чувств, то сущность можно постигнуть только при помощи рационального мышления». При оценке данного высказывания возможны следующие варианты:

1. Первая часть утверждения верна, вторая неверна.
2. Вторая часть верна, первая неверна.
3. Обе части утверждения ошибочны.
4. Обе части утверждения правильны.

К какому варианту оценки вы склоняетесь? Дайте обоснование.

Примечания​